第13章释“治国平天下”章(2)

第13章释“治国平天下”章(2)

1《秦誓》：出自《尚书·周书·秦誓》。为《尚书》中的篇名，是春秋时代秦穆公伐郑，在崤（xiáo）地被晋击败，归后告诫群臣所作的誓词，称作《秦誓》。通篇为悔过之词。这里引的话就是秦穆公总结出来的用人之经验。  2一个臣：《尚书》中作“一介臣”。

3断断兮：忠诚老实的样子。兮，《尚书》中作“猗”，语气助词。

4休休：善良宽厚的样子。有容：能够容人。

5彦圣：指德才兼美的人。彦，美。圣，通“明”。

6不啻（chi）：不但，不仅，不只是。

7寔：“实”的异体字。《尚书》中作“是”，可以通用。

8以能：因此。尚：《尚书》中作“职”，意为“差不多”。

9媢（mào）：嫉妒。《尚书》中作“冒”。

10违：阻止压抑别人。俾（bi）：使。不通：即不达于君。“通”字，《尚书》中作“达”。

【译文】

《秦誓》里说：“如果有这样的一位臣子，忠实诚恳而没有其他本领，但他品德高尚，心地宽厚，能够容纳他人。别人有本领，就好像他自己有本领一样；别人具有美德、本领高强，他不只是口中经常称赞，而且从内心确实很喜欢。这种心胸宽广的人如果加以重用的话，那是完全可以保全我的子孙后代和臣民之幸福的，也是完全可以为我的子孙后代和臣民谋利益的。反之，别人有本领，便嫉妒和厌恶别人；别人具有美德，便故意压抑阻止，使得别人的美德不能被国君所了解。这种心胸狭窄的人如果加以重用，那是不能够保全我子孙后代和臣民的幸福的。这种人对国家来说也实在是太危险了。”

【原文】

唯仁人放流之1，迸诸四夷2，不与同中国3。此谓“唯仁人为能爱人，能恶人”。

见贤而不能举，举而不能先，命4也。见不善而不能退5，退而不能远，过也。

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫6身。

是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰7以失之。

【注释】

1放流之：放流，流放，放逐。之，指代上述不能容人的人。

2迸诸四夷：进（bing），通“屏”，逐退，驱除。四夷，四方之夷。古代泛指我国四方边境的少数民族。东夷、西戎、南蛮、北狄谓之四夷。夷是对古代东方部族的蔑称。

3中国：全国的中心地区。古代汉族多建都于黄河南北，故称其地为“中国”。与现在的“中国”一诃含义不同，而与“中原”、“中土”、“中州”、“中夏”、“中华”等含义相同。

4举：推举，任用。先：尽早地使用。命：郑玄说“命”应“当作慢”。慢即轻慢、怠慢的意思。

5退：离去，引申为摈斥、罢退。

6拂：违背。菑（zāi）：“灾”的异体字，灾祸。逮夫：逮，及，到。夫（fu），助词，此。

7骄泰：骄恣放纵。

【译文】

只有那有仁德的国君，才会把这种嫉贤妒能的人给以流放，驱逐到四夷居住的边远地方。不许他与贤能的人同住在中原大地。这就是说，只有具有仁德的人，才懂得该爱什么样的人，该恨什么样的人。

发现了贤才却不能推荐他，或者虽然推荐了却不能尽早地重用他，这是以怠慢的态度对待贤才。发现了不贤的人却不能罢退他，或者即便罢退了，但不能把他放逐到边远的地方去，这是政治上的过错。

喜爱人们所憎恶的东西，憎恶人们所喜爱的事情，这就是说违背了人的本性，灾祸就一定会降落到自己的身上。

所以，国君要具有在道德上起示范作用的大道理，就必须以忠诚仁义的态度去获得它，反之，如果态度骄恣放纵，那就会失掉它。

【原文】

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾1，用之者舒2，则财恒足矣！

仁者以财发身3，不仁者以身发财。

未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终4者也；未有府库5财，非其财6者也。

【注释】

1疾：迅速。

2舒：舒缓，适当。

3发身：发，发起、发达，引申为提高。发身，提高自身的品德修养。

4终：完成。

5府库：古代国家收藏财物或文书的地方。

6非其财：不是君王的财富。意为由于君王无道，失去君王权位，财富最终不为他所有了。

【译文】

创造财富有条重要的原理，这就是要使生产财富的人众多，消耗财富的人数减少。管理财富的人勤快，动用财富的人节俭。这么做才能使国家财富经常保持充足。

具有仁德的人士使用财富来完善自身的品性，没有仁德的人们却用生命去聚敛财富。

没有听说过君王好仁乐义，而下面的臣民不喜欢仁义的道理；没有听说过下面的臣民爱好仁义，而不能帮助君王完成其事业的道理；没有听说过国家府库里存有财富，而财富不属于国家君王所有的道理。

【原文】

孟献子1曰：“畜马乘2，不察于鸡豚3；伐冰之家4，不畜牛羊；百乘之家5，不畜聚敛6之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣7。”此谓国不以利为利，以义为利也。

长8国家而务9财用者，必自小人矣。彼10为善之，小人之使为国家，□害并至，虽有善者，亦无如之何b11矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

【注释】

1孟献子：鲁国的大夫，姓钟孙名蔑。