第12章释“治国平天下”章(1)
第12章释“治国平天下”章(1)
【原文】 所谓平天下，在治其国者：上老老1而民兴孝；上长长2而民兴弟；上恤孤而民不倍3。是以君子有絜矩之道也。
【注释】
1老老：尊敬老人。前一个“老”字为动词，尊敬。后一个“老”字为名词，老人，老者。
2长长（zhǎngzhǎng）：尊敬长者，敬重长辈。前一“长”字作动词，意为将长辈当作长辈看。后一个“长”为名词，指长者。
3恤（xu）：体恤，怜爱，周济。孤：幼年丧父称孤。不倍：不违背。倍，背，悖。
【译文】
所说的是要使天下太平，根本在于先要治理好国家。这是什么道理呢？是因为国君尊敬老人，便会使孝敬之风在全国平民百姓中兴起；国君尊敬长辈，便会使敬长之风在全国平民百姓中兴起；国君怜爱救济孤儿，全国的百姓便会照样去做，下面的民众就不会违理作恶。所以，国君应当做到推己及人，在道德上起到示范的作用。
【原文】
所恶1于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓絜矩之道2。
【注释】
1恶（wu）：厌恶，憎恶。
2絮矩之道：儒家伦理思想之一。指君子的一言一行要在道德上有示范作用。絜（xié），量度，即测量。矩，制作方形物件的工具。
【译文】
我厌恶上位的人以无礼待我，我就不应以无礼对待我下边的人；我厌恶下面的人以不忠待我，我就不应以不忠来侍奉我上面的人；我厌恶前面的人以不善待我，我就不应把不善加在我后面的人身上；我厌恶后面的人以不仁待我，我就不应以不仁施于我前面的人；我厌恶右边的人以不义待我，我就不应以不义施于我左边的人；我厌恶左边的人对我不诚，我就不应以不诚对待我右边的人。这就是所讲的道德上的示范作用。
【原文】
《诗》云：“乐只君子，民之父母1。”民之所好好之，民之所恶恶之。此之谓民之父母。
《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻2。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣3。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道4得众，则得国；失众，则失国。
【注释】
1乐只君子：这两句诗引自《诗经·小雅·南山有台》。乐（lè），用礼乐（yuè）进行娱乐。只：语气助词，犹“哉”。
2节彼南山：这四句诗引自《诗经·小雅·节南山》。《节南山》这首诗是讽刺周王执政太师尹氏的。师尹：太师尹氏，是指周宣王时做过太师的尹吉甫的后代。太师是周代的三公之一。节，雄伟的样子。维，发语词。岩岩，高峻的山崖。赫赫，显耀。具，通“俱”。瞻，注视。
3辟：偏差。僇（lu）：通戮，杀戮。
4殷之未丧师：这四句诗出自《诗经·大雅·文王》。丧师，丧失众人。克，能。配，符合。仪监于殷，意为应以失败的殷商为借鉴。仪监，原诗为“宜鉴”，宜以……为借鉴。峻命，指天命。峻，大。道，指“絜矩之道”。
【译文】
《诗经》里说：“美好欢乐的国君，是天下平民百姓的父母。”国君应当喜爱平民百姓所喜爱的东西，应当憎恶平民百姓所憎恶的东西。这就叫做是天下平民百姓的父母。
《诗经》里说：“雄伟巍峨的终南山，山崖险峻不可攀。权势显赫的尹太师，百姓目光都注视你。”掌握着国家大权的人不可以不慎重。如有妄为出偏差，那么就会被天下百姓所不容！
《诗经》里说：“殷代尚未丧失民心的时候，还能够与上天的旨意相符合享有统治。应当以殷商的兴亡为鉴戒，认识到守住天命永保国家并非容易。”这些说的是：统治者能在道德上起示范作用，就会得到民众的拥护，也就会享有国家；否则，就会失去民众的拥护，也就会失去国家。
【原文】
是故君子先慎乎1德，有德此2有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用3。
德者，本也；财者，末也。
外本内末4，争民施夺5。
是故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖6而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
【注释】
1乎：于，在。
2此：这样，这么。
3用：指供国家享用的各项货物。
4外本内末：把根本当作外，把枝叶当作内，意为喧宾夺主，主次颠倒。在此“本”指德，“末”指财。“外”意为轻视“内”，意为重视。
5争民施夺：争民，使平民争斗。施夺，进行抢夺。
6悖（bèi）：逆，意为违背正理。
【译文】
因此，国君首先要慎重地修养德性。有了美德，就会拥有民众；有了民众，就会拥有土地；有了土地，就会获得财富；有了财富，国家就有开支。
美德是树的根本，财富是树的枝梢。
如果国君在表面讲道德，而实际内心重财富，那么民众就会相互争利，抢夺财富之事就会发生。
所以，财富聚集在君王，平民百姓就会离散。财富散落在民间，民众就会归附在君王的周围。
因此，君王每一政令违背正理公布出去，必将遭到平民的违背正理的抵抗；财富不依据道理肆意搜刮而来，最终也会被别人用违背道理的手段掠夺而去。
【原文】
《康诰》曰：“惟命不于常1。”道善则得之；不善则失之矣。
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝2。”