第9章生命：每个人必须面对的命题
生与死，不是以生作为标准来判断死，亦不必因死亡迟早会到来而厌弃生。人在世上死去，怎么知道不是在另一个世界的新生呢？死亡有什么值得忧虑，值得害怕呢？死亡固然不同于生存，然而那些苦苦追求长生的人岂不是经受着心灵的困惑？到头来，也总是要面对死亡的，还不如乐观地度过生存的日子，永怀感恩之心，感恩生命的伟大，感恩生活的美好。
【生死问答】
在讲述亚里士多德哲学的开场白中，德国哲学家海德格尔这样介绍亚里士多德的生平：“他出生，他工作，后来他死了。”海德格尔的开场白可谓言简意赅！如果这句话改为“他出生，后来他死了”，就可以用于介绍任何一个曾经来到过这个世界的人，因为有的人一生不曾工作。生和死，对于每个人来说，都是不能逃脱的宿命。关于生死，古希腊哲人们曾经说过很多隽永的格言。
——有人在与阿那克萨戈拉讨论生老病死时，问他怎样去体会死亡的滋味，阿那克萨戈拉回答说：“就像从寒冷里体会酷热，从苦涩里体会甘甜，从黑暗里体会光明。我从生的滋味里，体会死亡的滋味。”
——有人曾问阿那克萨戈拉，一个人的生命是应该来到这个世界，还是不应该来到这个世界？阿那克萨戈拉抬头仰望着夜空，笑着说：“为了观赏美丽的苍穹，每一个人都应当选择降生。”
——雅典城的一些富翁死前总要为自己建造一座富丽堂皇的坟墓，当有人就此向阿那克萨戈拉请教时，他回答说：“他们的目的是使财产变成石头。”
——在法庭申辩时，苏格拉底曾说：“没有人知道死后的情形，大家却怕死，仿佛确知死是最坏的境界。我本人绝不害怕和躲避好坏尚不知的境界过于明知是坏的境界。”在临死前，与学生讨论生死问题时，苏格拉底说，哲学就是学习死，学习处于死的状态；真正的哲学家一直在训练死，训练自己在活着时就保持死的状态，所以最不怕死，因为死无非是灵魂与肉体的相互脱离，而哲学所追求的正是使灵魂超脱肉体。
——一个满脸愁苦的病人问安提丰：“活着到底有什么意义？”安提丰说：“我至今也没有弄清楚，所以我要活下去。”安提丰的回答让对方禁不住笑了起来。
——有人问第欧根尼：“死是不是一件坏事？”第欧根尼回答说：“当死出现的时候我们还不知道，它怎能是坏事呢？”
——伊壁鸠鲁对生死看得很轻松。他说：“一般人有时逃避死亡，把它看成最大的灾难，有时却盼望死亡，以为这是摆脱人生灾难的休息。”“一切恶中最可怕的——死亡，对于我们是无足轻重的，因为当我们存在时，死亡对于我们还没有来，而当死亡时，我们已经不存在了。”“死与我们无干，因为凡是消散了的都没有感觉，而凡无感觉的就是与我们无干的。”
——有人问亚里士多德：“你和平庸人有什么不同？”“他们活着是为了吃饭，而我吃饭是为了活着。”亚里士多德回答说。
——有人问亚里士多德，受过教育的人与没有受过教育的人差别在哪里。亚里士多德回答说：“这就如同活着的人与死去的人之间的差别。”
【人的生命最为珍贵】
有生命的存在，自然界才丰富多彩，芸芸众生中，人的生命尤为珍贵。之所以这样说，人类的生命是最具智慧的生命。关于生命的价值，中国的古人早就有深刻的认识。
《庄子·让王》中有这样一个故事：
古公亶父，是周朝的始祖，周文王的祖父。他最初带着他的人民居住在邠地，当时，北方的狄人攻打他，他送去了皮裘和丝绸等珍贵的货物，狄人不接受，他就把部落的猎犬和战马送去做求和的礼物，但狄人仍进攻不止，他们要的是邠地。
亶父面对他的子民们，沉痛地说：“和人的哥哥一块居住而让他的弟弟被害，和人的父亲一块居住而让他的儿子被害，我实在不愿意这样，你们都勉力去自己求生存吧！”
人们都看着他，没有人动，他又说：“做我的臣民和做狄人的臣民都一样是臣民，有什么不同？而且，我听别人说，不要为了养人的土地去杀害所养的人民。我这样决定了，你们自己去求生存吧！”
说完，亶父就拄着拐杖离开了邠地。老百姓都追随他，他们推车携幼，跟在他身后。后来，在岐山下，他们建立了新的国家。
庄子说：“像古公亶父这样，可以说是真的珍惜生命。”庄子这里谈的是做人君对生命的珍惜——这在庄子认为无疑是生命的真智慧。
中国古代文化，无论道家还是儒家，无不带有注重现实世界、现实人生的共同特点，换句话说，它们肯定的都是现世生命。儒学的中心是“仁”。《中庸》中说：“仁者，人也。”
庄子则更注重纯粹生命的珍贵，即，生命不应是为求利禄的行尸走肉，不应是为权势所奴役的工具。
庄子说：“能尊重生命的，即使富贵也不以奢靡而伤害身体，即使贫贱也不以利禄累害形体。”
生命是珍贵的，庄子的意思是：珍贵的是不拘于身外一切世俗的纯粹生命。
【生命在梦境与真实之间徘徊】
欲望、情感、疾病、死亡无时无刻困扰着我们，事态变化让人难以猜测。某件事，放在一个环境中是一回事儿，放在另一个环境中就又是另外一回事。加之考量事件的观念、标准太多，变化也就不足为奇了，正所谓“假作真时真亦假，无为有处有还无。”人世间的真真假假、是是非非，人是很难把握和体察的。
《列子》一书讲过这样一个寓言：
春秋时，郑国有位樵夫无意中得到一头鹿，想等回家时再带回去，于是就找了个隐蔽的水沟把鹿藏了起来。但回家时他只顾兴奋，竟忘记了所藏的方位。直找得恍恍惚惚，后来，以为自己不过是想象而已。回家后，逢人便讲及此事，觉得真是个梦幻。
一个闲汉听到后，根据他提供的线索，找到了那头死鹿。回到家里，把一切讲给妻子听，并评论说：“他做的真是个好梦啊！”
他的妻子回答说：“怕是你做了打柴者得鹿的梦呢？什么打柴的，说不定根本就没有这个人，瞧你，倒真的得鹿回来，八成是你自己真在做梦。”
“不管是不是梦，鹿反正在这儿。”闲汉说。
后来那个打柴的樵夫日有所思，夜里真的做了梦，不仅梦见藏鹿的地点，还梦见把鹿拿走的人。第二天他按照梦境的提示径直找去。为了那只鹿，闲汉与樵夫争执不休，直吵到法官那里。最后法官判为一人一半。
郑国的国君听说这事感叹说：“那法官是不是也在梦中为他们分鹿呢。”
这则寓言故事说的是，事物可能是存在的，但由于种种事端，人的感觉变化却虚幻无常，不仅难以把握事物，也很难把握自己。本是真的却以为在做梦，而本来是梦，却依着梦的指引去行动，这也足以说明世事心灵的变化，不是仅仅抛去“不求知天”之后，理智就能够完成的。理智所及的范围毕竟还是狭窄的，许多时候，人间的是是非非，身处其中则观不到全体，身处其外又不知实情。理智有所不及，感觉又未必可靠，而世事的变化并非总是真实，常又混杂着假象。所以，像寓言故事中虚幻无常之感的产生，也就极其自然了。
【世事无常很可怕】
庄子说：“人经常睡在潮湿的地方，就会患腰疼或半身不遂等疾病，泥鳅长期生活在这种环境中，也会出现这样的情况吗？人一旦爬上树，内心里就会恐惧不安，猿猴长期生活在树上，也会出现这样的情况吗？西施长得很漂亮，为什么鸟兽见了却要逃避呢？这三者之中，谁才是正确的生活习惯呢？根据上面的问题，可以得出，世间的是非纷然错乱，在哪里可以找到正确的办法进行分辨呢？”
毫无疑问，庄子夸大了事物的相对性，同时也讲出了人世间有些事情难以分辨，理智也有穷尽的时候。特别是人所处的环境中，人与人之间的交流，要远远多于人与物之间的交流。人的欲望就像是一个无底洞，永远不会有止境，为了名利争夺不休，从而使生命更加窘迫，这就是人们通常说的“人心叵测”。
《吕氏春秋·审应览》有这样的故事：
宋国的国君一次问唐鞅说：“我已经杀了不少人，可是，臣子们还是不怕我，这是为什么？”
唐鞅答道：“你判罪的那些人，都是坏人。把坏人判了罪，那些好人当然一点都不怕。如果不分善恶，单凭自己的情绪，就把他们判罪，这样一来臣子们就没有不怕你的。”
过了没多久，宋君就把唐鞅杀了。
唐鞅之死可谓是始料未及，的确可算做生命无常的证据。这是因为，在欲望膨胀、是是非非没有裁定的标准时，人很容易招来杀身之祸。唐鞅虽然是个聪明人，但他有一个致命的弱点，就是混淆了是非。尽管他对宋国的国君说的话不是恶意的，但却死于自己所设的陷阱之中。
对于人而言，如果陷入人性的迷乱之中，必然会踏进沉沦之途。人对世事无常的感慨，就像荀子所坚持的天道一样。人被身外之物所奴役，整天除了痛苦和失望外，不会有任何收获，从这个角度就可以很好地解释生命无常了。
庄子非常厌恶人世间的种种纷争，他曾这样说：“摒弃追求名利的想法，放下尔虞我诈的念头，丢掉投机取巧的做法，体会大道的力量，让心沉醉于寂静的境界，感受自然的本性。只有这样，才能做到任何事物的到来或离开，都能够泰然处之；任何事物的出现，都不会因此而困惑；任何事物的存在，也不会因此而伤到自己。”
【生命的目的比生命本身更重要】
庄子认为，目的是生命的最高境界，人活着不是为了身外之物，而是为了活出生命的本性，这里的本性指的是精神自由。
庄子对生命给予充分的肯定，但他肯定的是生命的本身，神形合一的精神境界。换句话说，庄子肯定纯粹的生命，这种生命不为尘世所累。尽管生命与肉体紧密相连，但却超越了肉体生命所要承担的一切凡俗之事。这里，庄子没有必要解释生命的目的比生命更重要，因为生命的目的就是生命自身的真实性。庄子的这一观点，在某种程度上，更加接近生命目的的本质。
庄子说：“刑罚、奖赏、仁德、礼仪，是精神的最低建筑。圣人不需要这些。圣人的生命贯穿于道之中，融合于德之中，用不上仁义和礼乐。内心平静，是圣人的人生境界。”
在庄子看来，精神的自由和安详，比生命被外界事物所困扰更重要。要想达到这种境界，需要放下常人无法放下的东西，需要舍弃常人无法舍弃的东西。
《庄子·秋水》中有这样一个故事：