满族风俗谈
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尊崇乌鸦现在，中国北方农村还有些地方的人们认为听到乌鸦叫不吉利，要倒霉。而在清代，乌鸦却被帝王尊崇为“神鸟”，这与满族在氏族部落时期的图腾崇拜是分不开的。有这样一个故事很能说明乌鸦当时在满族人心目中的神圣地位。
从前，有三位仙女从天而降，在东北长白山下一个美丽的湖泊内沐浴。浴毕上岸时，一只神鹊将所衔的一颗朱果置于第三女佛库伦的衣服上。朱果的颜色鲜艳异常，佛库伦爱不释手，于是把它含在口中。刚要穿衣服时，不料朱果滚入腹中，佛库伦随即感觉自己已经怀孕，因而未能同两个姐姐飞升上天。不久她就生了一个儿子。这个孩子生而能言，举止奇异，相貌非常，他就是清朝皇帝最早的祖先——爱新觉罗·布库里雍顺。历数世后，布库里雍顺的子孙过于暴虐，部属叛变，要尽杀他的子孙。其中有一个年幼的男孩，名叫樊察，脱身逃到旷野，当身后马蹄声声、尘土飞扬之时，恰巧有一只神鹊栖落在这个站停路旁的幼儿头上。追兵疑幼儿为木桩，于是拨马而回。这个幼儿从而得救，他的后代子孙即从此发迹。
此事虽为神话，然而迷信的封建帝王对此却是颇为惬意的，并且把它载入史册。在天聪九年（1635年）修撰、乾隆年间重绘的手抄本《满洲实录》中，不仅在书内详细记述了这段生动的故事，而且书中还描绘了神鹊落于幼儿头上的画面，用满、蒙、汉三种文字记载。到了乾隆皇帝时，为了使更多的子孙都能看见，特命照样重绘二本，传之后世，使后世子孙不忘开创基业之艰难。从此，神鹊同中国最后的封建王朝结下了不解之缘。
鹊，现在指喜鹊，但古代对乌与鹊视为同类。《尔雅》中即有“乌鹊丑其掌缩”之句。清初，《满洲实录》卷二曾记载“群鸦路阻兀里堪”之事，文曰：“九月内……九国兵马会聚一处，分三路而来。太祖闻之，遣兀里堪东探，约行百里至一山岭，乌鸦群噪不容前往，回时则散；再往，群鸦扑面。兀里堪遂回，备述前事。太祖曰：‘可从扎喀向浑河探之’。及至，夕见浑河北岸，敌兵营火如星密，……兀里堪探的飞报太祖言：‘敌国大兵将至，时近五更矣！’太祖曰：‘人言叶赫国不日兵来，今果然也！’……”文中提到乌鸦，但附图所绘的却是喜鹊。以往清朝宫廷每天在坤宁宫祭祀的神像上，也画有乌鸦和喜鹊。看来当时也是把乌鸦和喜鹊看成是神鸟的。
随着清王朝的腐败没落，宫廷里违抗上几代帝王训令的也就不乏其人了。清朝末年，曾经发生这样一件事：“有一太监，捉得一老鸦，系鞭炮于鸦之尾，点燃放之。老鸦飞去，药爆发，遂焚身而死。”（德龄：《清宫二年记》）这个太监没有料到，这只乌鸦竟然飞到慈禧太后宫院，药燃爆裂，加之太监们喧闹，惊醒了正在午睡的慈禧太后。结果慈禧大怒，下令用重竹鞭把这个太监痛打一百。太监之所以受罚，并非因爆裂弄死了救命的“神鹊”，而是因为吵醒了太后的午睡。由此可见，乌鸦在宫廷人们心目中的位置已是每况愈下了。
满族人的服饰主要是一种襟式长袍，因满族人皆为旗人，所以这种长袍称为旗袍。满族男女皆喜穿旗袍。清初，旗袍的样式没有领，马蹄形状袖口，也叫箭袖，大襟左衽，系纽扣，四开衩，衣长过膝。入关后，逐渐受汉族服饰影响，居常旗袍由四开衩改为左右两开衩，或不开衩，马蹄袖也改为平袖，箭袖袍已成为一种礼服。只有官服袍、包括朝袍、龙袍、蟒袍等仍为开衩、马蹄式，外加披肩领或卷领。平民百姓喜庆日或外出办事，亦遵旧俗，以箭袖为重，春冬季于旗袍外加穿马褂或马甲，腰间束带。女旗袍与男式相同，不同的地方是多于领口、衣襟、衣裾及端缘饰花边。外出则于颈间围一长巾，春秋季加穿马褂或马甲于袍外。以后男式旗袍渐废弃不用，女式旗袍则由宽袖改为窄袖，由宽松肥大型改为紧身贴腰式，后来逐渐传入汉族妇女的服饰中。
此外，满族妇女喜穿木质高底鞋，称为“旗鞋”，亦称“马蹄底鞋”，因其木底前平后圆、上细下宽，其外形及落地印痕皆似马蹄而得名，木底高三四寸，高者也有达七、八寸的。木底四周包裹白布。有钱人家多以绸缎做鞋面，平民百姓家多以布做鞋面，无论贫富，皆彩绣花卉图案，素而无花的鞋因近似丧服而禁忌。贵族妇女还常在鞋面上饰以珠宝翠玉，或于鞋头加缀缨络。少女至十三四岁即开始穿着这种鞋，现在这种鞋已不多见。
另外，清代满族男子夏季还惯戴一种叫做“凉帽”的礼帽。这种帽子无檐，形状如一略扁的圆锥体，俗称“喇叭式”。最早多为扁而大，后发展成高而小。分藤丝的白罗胎和竹丝的万丝胎两种，外表裱以绫罗。初热时用白或湖色罗，特别热时用黄色纱。白罗胎凉帽穿单、纱袍褂时戴用，万丝胎凉帽仅于穿亮纱或葛纱袍时戴用。帽顶缀红缨，品官装顶珠。五品以下官员用红里，青蓝倭缎缘边，无官者用别色。有丧3年戴羽缨帽，形式同上，藤质，上缀黑缨，只是无帽缘。丧期品官不得用顶戴。现这种帽子生活中已不多见了，只有在清朝题材的影视剧等文艺作品里才能看得着。
满族称呼与汉族不一样，称父亲为阿玛，母亲为额娘，儿子叫阿哥，女儿叫格格。仆人称男主人为老爷（“爷”读重阳平），小主人为小爷，汉族称少爷。儿子叫母亲除额娘外，俗称奶奶。妈妈或嬷嬷是仆妇之称。
宫中一般人称西太后为老佛爷，宫眷们或称太后为老祖宗，光绪称西太后为皇阿玛、亲爸爸。西太后称光绪为皇帝，一般人称光绪为皇上或万岁爷。一般人称隆裕为主子或老主子，称嫔妃为加徽号的主子。如：珍主儿、瑾主儿、瑜主儿。宫女嬷嬷们称太监为老爷。帝后们称宫女们为某妞儿。
咸丰帝、后对惇亲王奕、恭王奕、醇王奕向呼为老五、老六、老七，以行辈叙家人礼。当别人面称三人则为五爷、六爷、七爷。如：恭王奕奏对时间长了时，慈禧常招呼李莲英：“来，给六爷看茶！”一般大臣也尊称之为五爷、六爷、七爷，或称之为王爷。
旗人称谓，也因人而异。旗人多以名上第一字为姓。如：此人名祥某，他若是贩夫、走卒、引车卖浆者流，则称祥子；若是商店老板，稍有头脸的话，则称祥爷；若是官吏，州、县、丞、典等，则称祥老爷；知府、同知一流的称祥大老爷；道台以上则称祥大人；若是宰相、大学士、军机大臣则称祥中堂。
同知、通判、州县等官见了上司自称卑职，知府对上司自称卑府，道台对上司自称职道，藩臬对上司自称司里。上司对下属，不能呼名字，称之曰：“老兄”，自称兄弟；但下公事时，在札示谕帖上，则称之曰：“该府该县”，但口头上则呼之曰：“某大哥。”
同为总督，其自称也不同。如：端方任直隶总督，兼兵部尚书衔，可以自称本部堂；张之洞以协办大学士兼湖广总督，当然也兼尚书及右都御史衔，由于有大学士职，所以自称本阁部堂；李鸿章以文华殿大学士兼直隶总督，又因其有一等肃毅伯爵位，故自称本爵阁部堂。
徐世昌封太傅，所以称徐太傅。金梁封少保，称金少保。丁保桢封太子少保，由于太子少保是东宫太子属官，所以称丁宫保。
“满汉不能通婚”是有些人们议论清朝婚俗时的一句话，这种说法流传的还挺广泛。其实，事实并不是这样，在清初的顺治朝，顺治帝对此就曾下过明确的谕旨。
据史书记载：顺治二年（1645年）八月二十八日谕户部：“朕欲满汉官民共相揖睦，令其互结婚姻，前已有旨。嗣后凡满洲官员之女欲与汉人为婚者，先须呈明尔部，查其应具奏者即与具奏，应自理者即行自理；其无职人等之女，部册有名者令牛录章京报部方嫁，无名者听各牛录章京自行遣嫁。至汉官之女欲与满洲为婚者，也行报部；无职者听其自便，不必报部。其满洲官民娶汉人之女，实系为妻者，方准其娶。”由此可见，做为一种维护“满汉官民共相揖睦”民族团结的政治手段，非但满汉可以通婚，而且“实系为妻者，方准其娶”。
顺治帝不但是这样说的，也是这样做的。他带头娶了汉人户部侍郎石申之女石氏。石氏进宫后，被册封为恪妃，恩赐她居住在永寿宫，并准其所着冠服均为汉装。同时，赏石氏的母亲赵淑人乘肩舆进西华门，至右门下舆，入宫行家人礼，赐重宴等。
由于清初的统治者推行了民族融合政策，客观上对于促进当时社会的稳定和发展起到了积极的作用。
查《皇族通志·氏族略》可以看出，满族有自己的冠姓规律。大体上以部为氏，以地为氏，以姓为氏，后来又有赐姓有改姓、随名姓，现在满姓除极少人沿用外，大都已改为汉姓了。有些人只知道自己是满族人，却不知道自己的满姓，现将常见的满姓与汉姓对照列举如下：序号满姓序号汉姓1爱新觉罗氏1艾、依、金2佟佳氏2佟、董3瓜尔佳氏3关、白4马佳氏4马5绰罗氏5曹、索6富察氏6富、傅7叶赫那拉氏7叶、那、南8钮祜禄氏8郎、卜、钮9宁古塔氏9刘、宁10舒穆禄氏10徐、舒、郑11赫舍里氏11高、赫、张、康12依尔根觉罗氏12赵13乌雅氏13吴、穆、仓、黄、邵14喜塔拉氏14图、祝15瑚哈里氏15关16尼玛察氏16杨