奔京口谢瑍试走马,访崇岭山野有遗贤(2)
第十一章奔京口谢瑍试走马,访崇岭山野有遗贤[2]
我们似乎可以看到一个孤独的思想者，面对虽无灵性却充满生机的大自然，对自命不凡却无法把握自己命运的人类的前途的无限忧思，这种忧思只有“知我者”才会理解，可这“知我者”是何等样的人：“悠悠苍天，此何人哉？”。在这无奈而充满失望的呼号中，我们看到了另一个诗人的影子。那个吟出“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”的《登幽州台歌》的陈子昂，心中所怀的不也正是这种难以被世人所理解的对人类命运的忧思吗？
这是众人皆醉我独醒的尴尬，这是心智高于常人者的悲哀。这种大悲哀诉诸人间是难得回应的，只能质之于天：“悠悠苍天，此何人哉？”细品诗中所蕴含的那份因时世变迁所引起的忧思和沧桑，心灵愈发震撼莫名。每章后半部分的感叹和呼号在形式上完全一样，但在一次次反复中，加深了沉郁之气。这是歌唱，是痛定思痛之后的长歌当哭。
难怪此后历次朝代更迭过程中都有人吟唱着《黍离》诗而泪水涟涟：从曹植唱《情诗》到向秀赋《思旧》，从刘禹锡写《乌衣巷》到姜夔作《扬州慢》，无不体现这种兴象风神。
听得这里，谢瑍对三人道，“此中必有贤者，我等不可鲁莽，且以礼造访”。
四人走到居中的一个篱笆院子门前，姜孝上前叩响了柴扉。还没等里边有回应，这边刘裕早喊上了，“喂，屋里有人吗？”谢瑍回头看看刘裕，对刘裕摆摆手。
正房木门吱呀一声开了，一位身穿灰色布衣，精神矍铄的老人走出门来。
“这位老丈，我四人路经此处，想借贵地小憩，叨扰了。”谢瑍见是一位长者，不敢怠慢，赶紧躬身施礼道。姜孝他们三人见状，也赶紧施礼。
“山野之中，难得有贵客临门。怪不得今日喜鹊叫个不停啊。”老者声音高古，不急不缓到柴扉前，打开柴门，看着谢瑍道，“贵客请进！”
“多谢老丈，叨扰了。”谢瑍再次施礼道。
将马匹栓到院内的树上，谢瑍四人跟着老人走向茅屋。来在门前，老人侧身伸左手虚引道，“请进。”谢瑍止住脚步，伸出右手道，“老丈先请。”老人哈哈一笑，率先进了屋门。
进得屋内，谢瑍环视四下，但见屋内虽简陋，但清洁干爽，正面一张木几，几桌上有香炉。正前悬先师孔子行教图，左侧木榻，右侧有内屋门帘。屋内一张矮几，几上有缶，四周滚凳。南北各有木牖一，西墙有上部有一采光小阁窗，下部却是一副山水画。晋代可不是后世，那时候山水画还没有成为中国画，还是人物画的附庸。
汉之时山水画尚未成型，魏晋之时，山水画也相当的少，而人物画颇多。山水画的形成和确立，是魏晋风度的渗透，崇尚自然的必然，文人个体意识的觉醒，人们对自然山水的审美感知。自东晋末年“三痴画家”顾恺之（348年—409年）创作了《庐山图》后，山水画得以形成和确立，并成为“山水文化”的重要的独特的表现形式。
其中，山水画成为独立的画科，宗炳（375年－443年）起了巨大的作用。他的《画山水序》内中云：“坚划三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之迥，”论述了远近法中形体透视的基本原理和验证方法，比意大利画家勃吕奈莱斯克（pmilippebrunllesco，1377一1446年）创立的远近法的年代约早一千年。宗炳还提出了“神畅”之说，强调山水画创作是画家借助自然形象，以抒写意境的一个过程，使中国画“以形写神”的理论，又前进了一步。此后，同为南朝的王微(415-443）著作《叙画》也是中国画初期的重要著作，他和宗炳都是山水画理论的奠基者。从山水画的萌芽期魏晋南北朝始，至隋唐五代日趋成熟，至两宋呈繁荣景象，到元代达到了高潮，随着明清商品经济的发展，山水画才走向了没落。
细看此画，乃是一副清幽山乡景色，纸不显旧色，应是新作未久。但见远山迷蒙，近竹苍翠，林木葱茏，轻烟缭绕。一道溪流从山顶蜿蜒而下，绕村而过，池塘宛然。农夫杖篱，黄童嬉戏，黑犬眯卧，鸡鸭成群，当是此地写实之景。
老丈见谢瑍注目画面，微微一笑道，“这位贵客，相貌不俗，见识定然不凡。还请多多指点。”
谢瑍听得此言，赶紧施礼道，“小子失礼了。见此画景色与此地甚是相合，故而出神。”
“此乃老朽之友应老朽所请而画，山野之色，恐难入贵人之眼目。”老翁面带溢美之情。
“此画创山水为主人物为辅之首，必为一脉之祖师也。”谢瑍赞道。
“好一个一脉之祖师也。”老翁哈哈大笑道，“长康闻此言，必引为知己也。”
“长康？难道此画为顾长康所作？”谢瑍喜道。
“正是顾长康。”老翁道，“此乃去岁夏秋之交长康路过敝处，应老朽之邀而作。可惜长康自以未足，故未题名啊。”
“长康之名早闻，今得见其画作，实拜老丈所赐。”谢瑍拱手道，“还未请教老丈尊姓大名？”
“老朽郑经，字博文。祖居北海，南迁于此，已历四世。”老翁颔首而言。
“老丈既是北海郑氏，可是康成公族人否？”谢瑍问道。
郑康成，即郑玄（127年－200年），乃是东汉末年的经学大师。他遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文化遗产，使经学进入了一个“小统一时代”。曾入太学攻《京氏易》、《公羊春秋》及《三统历》、《九章算术》，又从张恭祖学《古文尚书》、《周礼》和《左传》等，最后从马融学古文经。游学十余年后归故里，复客耕东莱，聚徒授课，弟子达数千人，家贫好学，终为大儒。党锢之祸起，遭禁锢，杜门注疏，潜心著述。
“贵客亦知敝远祖公？”老翁面带喜色道。
“康成公一代大儒，通百经，释三礼，遍注群经，使今、古文经合流。”谢瑍道，“明古今音变，解百科之意，实乃天下之大幸也。请问老丈此地山何名？”
“多谢贵客赞赏。此山名黄龙。”郑经这时也不再将谢瑍看成小辈，乃拱手道，“请贵客见谅，老朽怠慢了。请问贵客尊姓。”郑经道。
“老丈客气了”，谢瑍拱手施礼道“小子姓谢名瑍，字子明，陈郡阳夏人。”
“谢郎君请坐。”郑经说着，朝里屋喊道，“老妪，来待贵客。”
“来了。”随着声音落下，门帘一挑，出来一位老妇人。谢瑍等人赶紧站起身来。
“见过阿婆。”谢瑍上前一步，不等郑经介绍抢先行礼。
郑经对老妪道，“这是贵客谢郎君。”
王氏双臂合拢胸前曲身行礼“见过谢郎君。”
谢瑍作为一个现代人的灵魂，哪里有接受长者行礼的习惯，赶紧避在一边。
郑经看在眼里，暗暗点头，心道，这谢郎君年未弱冠，而谦逊有礼；言语条理，见识广博，定非小家小户之辈。
“这是贱内王氏。”郑经向谢瑍介绍道，谢瑍赶紧再次施礼道，“子明等见过阿婆。”刘裕等人随谢瑍一起施礼道。
“老妪，你去学堂，叫密儿回来见客。顺便采些时蔬来。”郑经对妻子道。
老妪应一声，对着谢瑍等人施礼，退出草房而去。
“谢郎君，老朽还未请教，谢郎君何来此山野僻地，贵府何处？”郑经看老妇人出门，方才坐定慢慢开口询问道。
“小子欲取道京口，前往广陵。因见天色过午，故和同伴叨扰老丈。”谢瑍解释道，“子明家居建康乌衣巷。”
“尊父是？”郑经问道。
“家君东兴县侯。”谢瑍起身答道。
“原来是少将军。”郑经拱手道，“老朽失敬。”
“老丈何须如此，今日萍水相逢，实乃缘分。”谢瑍道，“有道是：英雄莫问出处，富贵当思原由。”
“好一个英雄莫问出处！”郑经拍掌赞道，看看谢瑍身边的三个人，欲言又止。
“老丈不必顾虑，彼皆我兄弟，有话但讲不妨。”谢瑍知道郑经有话要说，一是君子坦荡荡，二自己无不可见人之私密，乃如此道。
“如此老朽就直言了。”郑经缓缓道，“老朽幼习《经》《易》，略有所得。仆初见谢郎君，但见郎君风姿不凡，乃老朽平生仅见。然细观郎君面相，早夭之相隐隐若无。可郎君又堂额明媚，灵气氤氲，英华内敛，血气翻涌，毫无夭相。且左龙右虎相伴，鸾凤舞于上，龟蛇盘于下，乃大贵之相，实不可思议之至。”郑经看着谢瑍蹙眉而言。
谢瑍来自后世，对鬼神之说自是不以为然。可穿越千年，不由他不信。又想到刘裕后来为南朝开国之君，可谓之龙；张虎本身就带着一个虎字。至于鸾凤龟蛇就不得而知了。想到此，谢瑍答道。