谈希望：失意人之第二灵魂

谈希望：失意人之第二灵魂

梁启超早年曾通过德富苏峰的作品翻译了歌德的十二条格言，并将其命名为《机埃的格言》，其中一条则是：“希望者，失意人之第二灵魂也”。想必他对这条名言情之所钟，后来《说希望》这一文中开头就用了这一句。古人严谨的批判精神确是值得我们学习的，对于自己所喜爱的事物，不论其热爱程度有多少，总是客观地去评判，梁启超固然喜爱这句名言，但还是对其中的不当之处提出了质疑。

在《说希望》中，紧接着名言之后，梁启超便提出了对其名言中主体的质疑，他认为希望不仅是失意人的灵魂，凡古今中外的圣贤豪杰、忠臣烈士、宗教家、政治家、冒险家之所以能震撼宇宙、创造世界，都是借此第二灵魂——希望，并提出了“希望者制造英雄之原料，而世界进化之导师也”的观点，这可谓此文的一个重要论点。

从历史看希望

为了论证这一观点，梁启超把从野蛮人进化到文明人的过程作为引子，描述了动物只知饥饱无其他思想的生活状态，从而映射出蠕蠕然和动物没有区别，只知肉欲的野蛮人，而当它有了思想，知道除了肉欲之外，还有宗教道德、政治法律这些东西时，他便进而为文化之希望，当他的希望越大，他就会越来越有礼教，当每个人都是这样的时候，整个社会便会成为一个有希望的礼仪之邦，想必那样的国度必然不会差。联想当时内外混乱的局面，民不聊生，人们前途暗淡，黑暗的统治者荒淫无度，我们就会感知到梁启超为何如此迫切地倡导希望的重要性，他是如何的渴望有一个充满着希望欣欣向荣的祖国啊。

此后梁启超便从人类异于野兽，文明异于野蛮，过渡到豪杰异于凡民，进入辩论的中心。其中提到了亚历山大不吝啬身外之物，却唯独始终心存希望，最终名垂青史；摩西始终心存希望最终脱离犹太人束缚，开辟了新天地；哥伦布在大臣嘲讽、葡国政府拒绝支持他的情况下，不忘初心，发现了新天地。华盛顿完备共和国，皆因心存美国独立之希望。这些西方国度的前代贤哲，皆因希望才开辟了自己的新天地，成为了异于凡人的伟人。

除却这些以外，梁启超为了让其论点更具说服力，还提及了我国古代史上的伟人。其中勾践之所以能以五千名的士兵把夫差困在甬东，只因他心存希望；申包胥虽是逋臣却可以击败吴寇，只因他一心念着保全楚国；范孟博因有澄清天下的大志向所以登车揽绳；方文正因为有天下己任的雄心，所以成了秀才。

借古人的例子，梁启超更加深刻地分析了希望对人所造成影响的原因，说是心有希望的人，不肯苟安于现在的地位，所以全力以赴地奔向茫茫无际的前途，以达到目的为归宿，而伟人成就的大小往往也是和希望的大小呈正相关的。

希望的力量是伟大的，它作为正确的主观意识可以指导人的行为，人的行为可以改造世界，世界也是因有希望的人创造的，所以变得充满希望。这便是“希望者制造英雄之原料，而世界之进化之导师也”。梁启超除了用正面的典型事例来证明他的观点以外，还举了反例来增加其科学性。其中有信陵君的退隐封邑，项羽垓下悲歌，亚刺飞窜身锡兰，拿破仑之见幽蔑，他们都曾战功显赫，是叱咤一世的英雄，可在气索才尽、希望破灭之时，变得整日消极颓唐，唉声叹气，等待着死亡，前后判若两人。这让人联想到了生活腐化，整天混吃等死的庸碌小人，不禁让人叹息。于是我们在文中便得知，希望影响人的力量是伟大的，同时，“希望者制造英雄之原料，而世界之进化之导师也”这句话也得到反复论证。

希望的影响

梁启超除了对“希望者，失意人之第二灵魂”这句名言中的主体进行了辩论，还论述了希望之大小与否，希望大小对主体的影响如何，以及希望与失望之间的关系，其中写了净饭太子其自身的尊贵身份，却去山里苦行。路得拒绝教皇的赏赐，甘愿受朝廷的审讯；加富尔隐居耕田。哥伦布弃游乡之乐，奋身远航。常人看到其中状况，皆表示不能理解，这是因为他们只看到了眼前利益，而心中怀有希望的人，往往注重的是长远利益和更大的收获，所以眼前的利益不过就像是蚊虻过耳罢了，不足以芥蒂于心。正所谓贪夫殉财，烈士殉名，夸者殉权，哲人殉道。

每个人追求的希望虽然不一样，但他们都是为了希望而放弃所有的事，这样的人往往心胸宽广，致力于追求伟业，终成为一代大英雄。其中梁启超除了写个人之希望对其影响，还上升到了国家的高度去论辩，写了英国人因为希望拥有自由，虽然一贯不喜激进，仍然是为了抗争大宪章而纷扰了数世；法国人则希望民政和平，屡次革命，纷扰了数十年；美国人为了独立，在硝烟弹雨中，苦战八年，誓死反抗英国。如果是牺牲彼此的利益，从单个人来看，确是悲惨，但当这个希望是国民共同的，而且其伟大的目的在于未来，那么人们将会视其为牺牲。最后则是提到希望失望之间的关系，说是希望越大，其成就就越难，失望也就越大，并举出具体事例说明，说是就如乘船，在平静的江面乘船，容易扬帆而行，容易达到目的，可若是在巨浪滔天的江面上而行，则是艰难之极。若这个人是豪杰，他便能够不忘初心，他不会因为目前的艰难险阻而放弃自己已行经过的路，因为他内心的第二个世界不允许他如此。英雄是这样，一个伟大国民的希望也是如此。

希望对当下的意义

梁启超的辩论思路缜密、完整，不得不令人叹服，先是对这句话的失意人这个主体提出了质疑，再者是围绕这句名言的中心词——希望进行辩论，其中提及了希望的大小对主体的影响如何，希望与失望之间的关系，《谈希望》这篇文章乍看所举事例甚多，令人眼花缭乱，思绪焦虑，实则乱中有理，可谓妙哉，不过更奇妙的则是结尾虽话锋突转，却毫无违和感。

鉴于当时内忧外患的状态，梁启超对孔子的“知足不辱，知止不殆”进行了强烈的批判，指出其思想是毒药，正是由于其思想，人们始终恋恋于过去，没有未来的观念，始终持保守心态，从无进取之雄心。下面的百姓整天追求盈利、衣食，全神于肉欲无异于猿人。上面的统治者则是整天叹息国家大事不可为，精神沮丧。人人都是绝望的人，而国家就成了绝望的国家。

就在此时，梁启超反问读者我国是否真是绝望的国家，之后肯定地确认我国并非绝望之国，转而叙之，我国旭日方东，曙光熊熊，我们正处于光明之中，我国黄河从地下流出，狂涛怒吼，气势可以横绝五洲，我国有穆王八骏，正等待着一触即发，向往着竞进，我国有四百多州，山河重重，广阔的天空，辽阔的大陆，郁葱的草原，任我们飞和跳。我们还在猜测着，谁是我国的英雄，希望着他会拯救我国于水火之中。是啊，当时的国家虽然是昏暗无比，可还是有希望的国民，他们各立于所欲立之地，那么，我国又怎么会郁郁而终呢？

就这样，梁启超在作了大量铺叙之后，发表了自己的感想，如此一来，更容易令人产生共鸣，是啊，连我这个不与他同处于一个时代的人，都知道了希望是多么重要。