第9章在治家中修养心性
欲齐其家者，先修其身。意思是：要使家族成员能够齐心协力、和睦相处，就要先从自己做起，改变自身的行为习惯，培养良好的品行。正所谓『家齐而后国治』，只有整治好了家庭，才能治理好国家。
古人云：“欲治其国者，先齐其家。”意思是：要治理好国家，就要先整顿好自己的家庭。家庭整顿好了，国家才能安定繁荣，而治理家庭的关键是克服情感上的偏私。
不在其位，不谋其政。—语出《论语·泰伯》
语意：不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。
孔子说：“不在其位，不谋其政。”曾子说：“君子思不出其位。”说的都是一个人应该做自己该做的事情。完整地理解这两句话就是“在其位，谋其政；不在其位，不谋其政”。
这句话往往会引起人的质疑，这不是提倡自私吗？这不是“自扫门前雪”吗？这不是提倡“事不关己，高高挂起”吗？人们会产生这些误解是因为把“位”看成是固定的、唯一的东西了。实际上，“位”不是唯一的，也不是一成不变的。所谓的“位”，可以是一个人的职位、身份、地位等各种各样的角色，有什么样的角色与地位，就有什么样的职责，就应该完成相应的职责。人可以同时有多重角色，这些角色还在不断变化之中，不同的角色要承担不同的职责，也就是“在其位，谋其政”。
一个人要能够清醒地认识到自己的角色与地位，履行相应的职责，知道该做什么，不该做什么。“在其位，谋其政”，就是教导人们要专心完成自己的职责；“不在其位，不谋其政”告诫人们要“有所为，有所不为”。其实，一个家庭、组织或社会中的人如果都能够明确自己的位置，安心完成自己的职责，社会便和谐了。
礼之用，和为贵。——语出《论语·学而》
语意：礼节的应用，以达到和谐的程度为贵。
“礼”是孔子思想学说的一个重要范畴。“礼”作为一种社会行为规范，由来已久。孔子曾经说过：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”在孔子看来，“礼”是从天子到庶人，人人必须遵守的行为规范。“礼”不仅仅是君子提高自身修养、扩大社会交往的重要手段，还是士大夫们治国平天下的利器。
所谓“礼之用，和为贵”，就是说，礼的作用以“和”为最高准则。“和”，除了有和顺之意外，还有一层意思，那就是能从容不迫地待人接物，大事小事均做得有礼有节、游刃有余、不偏不倚。由于能保持平和的心境和静穆的心态，所以我们才能以公正平等的心去体贴万物，而不抱偏见才能保持正常的判断力。心和则气平，气平则胸宽，胸宽则自谦，谦恭则处众。
交往之道只在一个“和”字上。和则心静，静以省身，静以察世，如此方能做到“随心所欲而不逾矩”。
父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。—语出《论语·学而》
语意：当父亲在世的时候，要观察他的志向；在父亲死后，要考察他的行为；若是对父亲的合理之处长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝道了。
古语云：“百善孝为先。”常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之首。自古以来，人们把孝敬父母看成是做人的基本准则。只有孝敬父母的人，才是一个有责任心的、高尚的人。
孝顺父母是天经地义的事情，然而“子欲孝而亲不在”是天下最可悲的事情。因此，子女孝敬父母，不能等自己能力很强或很有钱时才去做。其实，一句温暖的问候，一点小小的心意，或者常回家看看就可以让老人欣慰无比。天底下的父母莫不望子成龙，并为子女付出了他们全部的心血，但他们要求子女的却少之又少。因此，做子女的应该尽可能地关心、照顾他们，让父母在有生之年享受到天伦之乐。人的一生可以错过很多东西，但万万不能错过回报父母恩情的机会。
士不可以不弘毅，任重而道远。—语出《论语·泰伯》
语意：有远大理想抱负的人不可以不刚强坚毅，因为他责任很重，而且路途又很遥远。
这句话是孔子的学生曾参说的。曾参在孔子的弟子中一向被认为是性情温和的人，可是这几句话却掷地有声，表现了他对高尚道德与人格的执著追求。曾子对此解释为：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”意思就是：以实现仁德于天下为己任，这个责任不是很重大吗？奋斗到死才停止，这个历程不是很遥远吗？
如果一个人饱读诗书却没有坚强的意志和恢弘的气度，在遇到困难时就会中途退缩。那么，他就是一个懦弱的人。一个懦弱的人怎能为国家和社会承担起应尽的责任？这样的责任往往沉重而久远，只有心中怀着实践仁道理想且意志坚强的人才足以担当。所以，人若要承担国家和社会的责任，就必须有远大的理想和坚定的意志以及仁爱的品德。
居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。—语出《菜根谭》
语意：身居显位的人，不可以不保持一种隐居山林、淡泊名利的情趣。隐居在田园山林之中的人，也要有胸怀天下、治理国家的壮志和蓝图。
中国古代的知识分子受儒、道思想影响极大。在对待人生的问题上，一方面积极入世，实现理想抱负；一方面真心出世，品味林泉真趣。将矛盾双方统一为整体。这样，在权势的包围下还可以保持几分山林雅趣，以缓和因过分热衷名利造成的精神紧张。这里的出世又分为真出世和假出世，假出世是以出世作为入世的手段，作为当官的资本；真出世是退隐，是不屑于争名夺利、尔虞我诈。一个人只要具有林间隐士们的高风亮节，就能体会孔子所说的“富贵于我如浮云”，也才能领悟到生活在林泉之下的情趣。不过，不管是真退隐还是假出世都不可以完全忘记国家兴亡大事。
现今，人们参政议政的意识更强烈，表达政治意向的方式也更多，对于政治的态度可以有多种选择。但是，“志在林泉，胸怀廊庙”的思想依然影响着人们。
家人有过，不宜暴扬，不宜轻弃。—语出《菜根谭》
语意：自己家里的人犯了错误，不能随便大发脾气，也不该轻易放过而就此不管。
清官难断家务事，家人犯错应该如何处理呢？“不宜暴扬、不宜轻弃”均为治家要诀。疾风暴雨式的解决方法不适合家庭。解决问题时，批评是可以的，但是不可以动怒，否则家人都容易受伤害。因为，我们不是要消灭谁，只是希望家人能改掉一些缺点和不足，让生活更加和谐与完美，所以应该讲究方法。家庭问题往往不涉及什么大的原则，一些细枝末节上的问题想一次性根除还是有困难的，只能是反复地磨合，“和”才是治家的根本。
推而扩之，一个单位，可视其为中等家族；一个国家，可视其为大的家族。人民要是有过错，也不宜暴扬，不宜轻弃。要做到“春风解冻、和气消冰”，用爱的力量来解决问题才最有效。
家必自毁，而后人毁之。—语出《孟子·离娄上》
语意：家庭一定是自己先产生裂痕，别人才会跟着破坏的。
古语有云：“人必自侮，而后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”无论多么坚固的堡垒都可以从内部攻破。一个家庭遭到破坏，往往是由于家庭内部不和睦才给他人以可乘之机。一个家庭若要避免被别人破坏，就不要在别人面前暴露自家的矛盾，更不能在他人面前大讲自己的家庭战争。面对不利于家庭和睦的外界环境时，更需要家人能够同心同德，对外保持警戒状态，形成铁壁铜墙方能御敌于家庭之外。
中国人常常强调家和万事兴，一个和和美美的家庭可以经受风吹雨打，即便平日家人由于工作和学习而分离，但家依然是最温馨的地方。
孝在实质，不在于饰貌。—语出《盐铁论·孝养》
语意：孝的关键在于内心，而不是表面功夫。
这句话告诫子女在孝顺父母时要付出自己的真心以及宝贵的时间。如果只是在礼节方面做得周全，而内心缺乏敬意与爱心，还算不上是真正孝敬父母。父母不需要物质上的回报，他们真正需要的是儿女的陪伴和关爱。
当今有很多的老人，他们虽然儿孙满堂，在生活上衣食无忧，但是孩子因为工作的缘故几乎都不在身边，平时也很少见面，他们在感情上最渴望的是能与亲人团聚。所以，身为子女，不但要使父母的物质生活相对富裕，还要尽心尽力满足他们在精神与情感方面的需求。特别对年迈的父母，更要精心照顾，耐心安慰。因为是他们养育了我们，是他们教会了我们做人的道理，为人子女要懂得感恩，及时行孝。
先淡后浓，先疏后亲，先达后近，交友之道也。—语出《小窗幽记》
语意：先淡薄而后浓厚，先疏远而后亲近，先接触而后相知，这是交朋友的方法。
人都希望有真诚的感情交流，渴望有亲密的朋友。可是交友并非易事，要获得真正的知己更是难上加难。择友得当，则受益匪浅；交友不当，则祸害非轻。刚开始交往时，看到的常是人的表面，在表面中有多少真实的成分，又有多少虚伪的成分，并不能一眼看出。所以要经过仔细的观察和选择，要由表及里，对对方的人格进行深入的了解。也只有在这个时候才能决定是否与其进一步交往，这便是“先达后近”。
所以，交友要掌握正确的方法。一般是经过初步的了解，对合乎心意的朋友再进一步接触，在接触中加深感情，当心灵和志趣逐渐接近，才是真正的相知。
穷通之境未遭，主持之局已定；老病之势未催，生死之关先破。求之今世，谁堪语此？—语出《小窗幽记》
语意：在还未遭受贫穷或显达的境遇时，便先确立自我生命的方向；在还未受到年老和疾病的折磨时，预先看破生死的道理。在现今的社会上，能和谁谈论这些呢？
人的一生，无论生命的道路如何走过，最终都要走向死亡。但是，在通向生命终点的过程中，每个人的经历是不同的，而且，在有限的生命中能够把握自己人生方向的人并不多。
一般的人总是要经过种种的磨难和波折以后，才能看透社会的本质和生命的真相。也就是说，不到最后的时刻，人们往往难以领悟人生的真谛。而好多人根本就到不了最后觉悟的那一刻，就会糊里糊涂地走完了生命历程，可以说这一世是白活了。这就告诉我们，人要学会在有限的生命里留下光彩与成就，充分体现生命的价值，因为只有这样，当生命的旅程接近终点时，你才敢毫不犹豫地说：“我的生命没有虚度，我为自己生命的光彩而感到骄傲。”
我们不一定都能做到俯仰无愧，但至少也应该是坦坦荡荡，不枉此生。
凡人之患，偏伤之也。—语出《荀子·不苟》
语意：人们所担心的就是偏伤。
偏伤就是指不能全面地看问题，遇事只看到对自己有利的一面，而不顾潜在的其他危险。一个人一旦有了偏伤之患，便会大祸临头。
从历史事实来看，偏伤之患不仅对个人有害，对国家也是一样。汉代名臣贾谊认为秦朝灭亡的原因就是走极端和多行不义。秦朝走向末路的时候，秦二世比秦始皇更加暴虐无道。他毁坏宗庙、聚敛无度、大兴土木；他施行严厉的刑罚和残酷的杀戮，赏罚不当、苛刻狠毒、以吏治民、残害百姓；他导致天下混乱多事，官吏无法治理，百姓穷困而君主不加以收容抚恤。此后奸臣当道，百姓痛苦不堪。从君卿以下直至平民百姓，人人自危。就这样，秦王朝因为偏伤而走向了灭亡。
为人处世同样要谨防偏伤之患。要用辩证的眼光看待问题，孤立、片面地看待问题会阻碍自身的发展和进步。