第二百二十五章世袭罔替

白龙庙（第二百二十五章世袭罔替）

因为，后代王朝开国实行世袭制前，仍然有一次重大的“禅让”仪式，如商朝开国的时候，商汤召开三千诸侯大会，会上商汤“三让王位”；明朝开国的时候，朱元璋也曾“三让王位”。“三让王位”与其说是政治表演，不如说是远古禅让制度的孑遗）。

第二字眼：皇帝的正统地位

我们知道，每次改朝换代，履新宝座大位的皇帝往往都牵强附会一堆怪诞传说。归根一句话，我是上天派来管理大家的人中龙，我是天授神权的正统。

那么问题来了，什么是正统。那就是儒教文化的正统。孔子的《春秋》是儒家至高的经典，正统的法理基础源于春秋，分为“居正”和“一统”两个层面，以儒家经义为本，正统即儒家道统。“国之统也，犹道之统也。”“儒者之统与帝王之统并行于天下，而互为兴替。其合也，天下以道而治，道以天子而明。”《春秋》中这样解释“法五始之要，在乎审己正统而已”：周礼和春秋大义是衡量正统的标准，以获得政治上的统治合法性。指王朝的合法继承；也指学派、党派等一脉相传的嫡派。其中包括血统上的嫡长子继承制以及文化上的华夷之辨。古代历代封建王朝以宗周为正，尊先王法五帝，为天下一统。

中国自商周时代就产生了“天”的信仰观念，其后帝王皆自称是天之子、是奉天承运，即奉天命而治理天下。故《汉书·郊祀志》谓：“帝王之事，莫大乎承天之序”。黄帝就是正统，黄帝次子曰昌意，昌意生颛顼，颛顼生鲧曾，鲧曾生鲧祖，鲧祖生鲧父，鲧父生鲧，鲧生禹。

禹为了巩固夏王朝，把全国分为九州(即冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州)进行管理，他还"南省方，济于江"(《淮南子·精神训》)，到南方巡视，在涂山(今安徽蚌埠市西)约请诸侯相会。禹为纪念这次盛会，把各方诸侯部落酋长们送来的青铜铸成九个鼎，象征统一天下九州，成为夏王朝之象征。并制定了各州的贡物品种。禹还规定：天子帝畿以外五百里的地区叫甸服，再外五百里叫侯服，再外五百里叫绥服，再外五百里叫要服，最外五百里叫荒服。甸、侯、绥三服，进纳不同的物品或负担不同的劳务。要服，不纳物服役，只要求接受管教、遵守法制政令。荒服，则根据其习俗进行管理，不强制推行中朝政教。

欧阳老师，听说君权神授是世袭制的重要内涵，这种礼仪是怎么确定下来的？

依《春秋》明天统之义，制礼乐昭五端的要旨就在于宗周，以周礼为天命的载体。周礼包括冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡礼、射礼、朝礼、聘礼。冠礼为礼之始，而祭礼祭祀的对象主要包括：上帝、五帝、百神、日、月、风师、雨师、灵星、司中、司命、司人、司禄、皇地祇、后土、神州、社稷、五渎四海、太庙、孔子等等。