第三十八章《第三册》（12）

遁甲之学符箓化詹石窗

过去，有些研究《易》学的学者往往把《周易》仅仅当作儒家的经典。其实，作为我国古代的珍贵文献，《周易》是先秦诸子百家的共同经典，故汉代学者刘向校书时便将该书列为经部之一，以示非儒家所专有。

东汉，随着社会的变迁，道教的产生，《易》也成为道士手中之至宝。或注释，或引申，或改造。《易》几乎变成道教思想体系的基础。这种情况到了宋元之际可谓达到了高峰。道士们不仅对《周易》本身进行探讨，而且对《易》学许多支派的理论予以应用和发展。这方面的内容是十分丰富的，其中大量涉及哲学、政治、经济、天文、物理、化学、医学等问题，颇值得研究。

略读道经，偶有所得。今就宋元道教与《易》学之关系问题，发其一孔之见，以就教于方家和前辈。

宋元道教与《易》学关系的一个重要特点是“遁甲”之学符箓化，其主要标志是《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》（以下简称《真经》）的问世。

一

什么叫遁甲之学？简言之，此系《易》学之支派。

“甲”是天干之首，始见于殷墟卜辞。《周易》更有“先甲三日，后甲三日”之说。扬雄治《易》而有所发明，其《法言》称：“先甲一日易，后甲一日难。”注云：“甲者，一旬之始，已有之秘也。先之一日，未兆也；后之一日，已形也。”（见王云五主编《丛书集成初编》本《法言》卷六第二十五《先知篇》）扬雄已把“甲”作为一个重要关节点。《史记·历书》对“甲”有进一步的解释：“甲者，言万物剖符甲而出也。”（《索隐》：符甲，犹孚甲也）“数始于一，终于十，成于三；气始于冬至，周而复生；神生于无，形成于有，形然后数，形而成生。故曰神使气，气就形。”这是将“甲”与数、气、形联系起来。以甲为首的十天干同十二地支相配，构成六十甲子，以十为旬，便有“六甲”之称。《汉书》卷二十四《食货志》第四上：“八岁入小学，学六甲五方书，计之事。”又卷二十一《律历志》上：“日有六甲，辰有五子，十一而天地之道华。”《后汉书·邓禹传》：“王匡成丹刘均等合军十余万，复共击禹。禹军不利……诸将见兵势已摧，皆劝禹夜去，禹不听。明日，癸亥，匡等以六甲究日不出，禹因得更理兵勤众。”在这里，不仅甲子具有重要地位，其他“五甲”亦与甲子有同功之用。

遁，其义有三。一为逃。《后汉书·刘宠传》：“乃轻服，遁归。”二为回避。《后汉书·杜林传》：“上下相遁，为敝弥深。”三为隐去。白居易《白苹洲五亭记》：“五亭间开，万物迭入，向背俯仰，胜无遁形。”《周易》以“遁”卦为隐避之象，“天下有山，遁”。在《周易》里，“甲”与“遁”都有出现，但并未联结起来，后之术士合而为一，发展为遁甲之学。《遁甲符应经》卷上《遁甲总序》第一云：“古法遁者，隐也，幽隐之道。甲者，仪也，谓六甲六仪在，有直符天之贵神也，常隐于六戊之下，盖取用兵机通神明之德，故以遁甲为名。”

遁甲之学的基本原理均出自《周易》，大体而言，约有三端：

第一，三才之道。《易大传·系辞下》：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三材之道也。”三材即三才。三才之道即天、地、人之道。遁甲之学法之，以三层象三才。上层象天，列九星，即天蓬、天任、天冲、天辅、天英、天禽、天芮、天柱、天心；中层象人，开八门，即伤门、生门、杜门、景门、死门、惊门、开门；下层象地，列八卦，即坎、离、震、兑、乾、坤、艮、巽。八卦九宫八门有一定的排列规则。九宫天蓬及休门与坎卦相对，称三才定位。

第二，虚数之法。《易大传·系辞上》：“大衍之数五十，其用四十有九。”此为虚一之法。扬雄撰《太玄经》，阐而发之，立虚三之法。“《玄》天地之策各有十八，合为三十六策，地则虚三，用三十三策。《易》揲之以四，《玄》揲之以三”。遁甲之学将“虚一”与“虚三”统一起来，谓甲为诸阳首，虚而不用。甲之下“三干”——乙、丙、丁为奇。乙为日奇，丙为月奇，丁为星奇，亦虚之。戊己庚辛壬癸为六仪。分阴分阳，顺逆相推，六甲周流而隐。《遁甲演义》卷三《奇遁布局法》：“甲子常同六戊，甲戌常同六己；甲申常同六庚；甲午常同六辛；甲辰常同六壬；甲寅常同六癸。甲虽不用，而六甲为天乙之贵神，常隐于六仪之下为直符，其发用实在此，故谓之遁。此大衍虚一，《太玄》虚三之义也。”

第三，洛书之数。《易·系辞》曰：“天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。”《易·系辞》“河”“洛”并提，一为“图”，一为“书”。洛书于汉并不见其状，然“状”虽不显，其理犹存。《大戴礼》载明堂古制即有二九四七五三六一八之文。此九宫之法所自仿，而《易纬·乾凿度》言之尤详。《黄帝内经》及《参同契》亦可略见一斑。《太上老君中经》载其口诀为：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中宫。中宫者土，火之子，金之母，寄理于西南坤之位。遁甲之学盖以此为据，配之以卦。坎为一，离为九，震为三，兑为七，乾为六，坤为二，巽为四，艮为八，中为五，由此推成阴阳十八局，以定吉凶。

以上三条乃遁甲学共同之规则，《真经》亦不例外。

二

《真经》出于何时？其《出处序》云：

昔蚩尤作乱，黄帝频战不克。帝曰：“闻伏羲治天下无兵，今蚩尤一庶人，生妖气，伐而无功，战而不克，吾之过矣。”忽目前五色云从空而下，云中有六玉女持书出。二童曰：奉九天玄女圣命，送《遁甲符经》三卷，告与伐之。愿传此文，乃天地祸福，是八卦之吉凶，辨风云之变动，识气候之成败，观日月之盈亏，论阴阳之顺逆，晓星辰之休咎，知人情之胜负。此术乃万变万化之法也。

又云：

遁甲者，乃玄女之法。帝得之而设坛，造印剑令，依此战蚩尤于涿鹿之野。尔后厥胜，藏之金殿。

不难看出，《真经》作者在此不仅把遁甲说得古而又古，而且是万世不变之法。这不过是故神其说而已。

把“遁甲”说成玄女所造，黄帝所传，这是一般遁甲书的共同特色之一。《宋仁宗御制景祐遁甲符应经序》云：“黄帝之世，命风后创名，始立阴阳二遁，共一千八十局……”明程道生《遁甲演义》卷一第一《遁甲源流》亦云：“昔黄帝始创奇门四千三百二十局……”这些说法虽略有不同之处，但都把遁甲看作始于黄帝时。关于此，清代学者纪昀等已有辨析。《遁甲演义提要》谓：“故神其说者，以为出自黄帝、风后及九天元（玄）女，其依托固不待辨……考《汉志》所列，惟‘风鼓六甲’、‘风后孤虚’而已，于遁尚无明文。至梁简文帝‘乐府’，始有‘三门应遁甲’语。”说明把“遁甲经”看成是出于黄帝，纯属无稽之谈。道教将《真经》同以往遁甲经等同起来，弄得神秘不测，亦妄而不可信。笔者以为，《真经》当为北宋初年之作。其根据是：

第一，宋之前，遁甲之属可谓不少，但并未见有“真经”与“遁甲”相连之字样。考《南史·陈武帝纪》云：帝“涉猎史籍，好读兵书，明纬候、孤虚、遁甲之术”。又《吴明彻传》：“彻涉书史经传，就汝南周弘正学天文、孤虚、遁甲，略通其术，颇以英雄自许。”《隋书·经籍志》录有遁甲之属54种；《旧唐书》录有9种，《新唐书》录有19种。这些经典之名，于“遁”之下，或言“赋”，或言“直指”，或言“图”，或言“诀”，或言“要钞”云云，未见其“真”字，更无什么“通玄”、“洞微”。考《抱朴子内篇》卷十七曰：“按《九天秘记》及《太乙》、《遁甲》云：入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日。”又引《玉钤经》云：“欲入名山，不可不知遁甲之秘术，而不为人委曲说其事也。……余少有入山之志，由此乃行学遁甲书，乃有六十余卷。”葛洪在《抱朴子》中还引用了《遁甲中经》。唐道士王玄览撰有《遁甲四合图》，此亦只言“图”，而不称“真经”。可知，宋之前，《真经》之书名尚不见。

就内容而言，《真经》多次提及宋初的著名人物及事件。《宋尚书右仆射赵普进经表》说：“臣闻天之可度，则覆物必广；人之有奇，则建功不难……一日，有罗浮山隐士刘罕谒臣曰：‘古有玄秘之文，必得之矣。’臣曰：‘诺。’刘罕以为未也，因出紫囊于案，乃焚香设拜，启囊取书，授臣曰：‘黄帝得伐杀蚩尤于阪泉之野，藏之天府，厥后授之尧、舜、禹、汤、文、武。战国失之。秦皇独得焉，驱神阴助，既统海内。复以无道，失之。迨秦历汉，或诸侯得之，散落四海者多矣。呜呼！有得而不能奉持者，有行而不能恭敬者，皆不能成功……臣某慵懒，隐于罗浮山，积有岁矣。先师珍藏是文，积有年代，曾戒臣曰：若逢圣明真主启运，当有真人助之，汝当持此以献。’”此处再次提及黄帝，姑且不论。值得注意的是刘罕氏。《进经表》明显地说出，《真经》系来自刘罕之手。刘罕，何许人也？这段文字说他隐于罗浮山，但《罗浮山志》并未说到刘罕这个人，查《历世真仙体道通鉴》亦不见此人之传。看来，刘罕不是十分著名的隐者或道士。不过，这不能否认此人的存在。正史、方志及较有系统的神仙传记里没有立传的道士比比皆是，故此非假托。因为假托一般都寻找名望高、时代早的。而《进经表》则直接将刘罕与宋朝相连。《表》云：“刘罕岂凡人哉？其人厥后隐遁，寂不知其所以，莫非天授我宋耶？”且进经者自称为赵普，这说明刘罕乃赵普同时代人。赵普为宋初名臣。《宋史》及《东都事略》均有传。《进经表》不仅提到赵普，而且涉及几位与赵普共事的名将。《表》云：“且若行师之日，王全斌、崔彦迪、刘光义、曹彬等惟知臣事此神。臣谓之曰：某日雨，某日风，某日火烧营寨，万不失一。”总之，《真经》出自刘罕之手，刘为宋初人，这是可信的。刘罕自言得先师之传，说明本有所依，《真经》当是刘罕参照原先遁甲之属，改写而成的。关于进经时间，其《表》署为开宝六年，则《真经》之成文应在公元973年之前的一段时间内。

第二，《真经》出于宋初，这是有特殊的历史背景的。遁甲作为方术之一，其应用是多方面的，但同军事之关系尤为密切。其《进经表》云：“惟前汉陈平，后汉邓禹，蜀诸葛亮，唐郭子仪，李靖五子得之，恭谨而行，每运用奇计，人不可测，凡行师出军，偷营劫寨，雷风电雨，随时而至。”这说明作者造作《真经》主要是应军事之需的。从公元755年唐朝“安史之乱”起，到907年唐王朝灭亡止，共一百五十多年，是藩镇势力分裂割据时期，一个统一的唐王朝被弄得四分五裂，军阀林立，不可收拾。五代时期，更是干戈并起，动乱不安。五代十国的封建统治者依靠武力，分别占据一方，大者称帝，小者称王，互相攻伐，倒戈兵变，这不仅给人民带来灾难，也给地主阶级的统治造成危机。顺应统一的历史要求，周世宗亲自征伐南唐等地。长期跟随周世宗的赵匡胤得宠，继而穿上龙袍，当了皇帝。但要实行统一，仍需进行战争。北宋王朝的建立，引起后周地方藩镇势力的不满，如昭义节度使李筠、淮南节度使李重进都准备力量进行反抗。赵匡胤先后征讨李筠、李重进，接着是出兵湖南，攻取后蜀，统一南汉，讨伐南唐，消灭北汉，统一燕云，进行了一系列的统一战争，并且一直取得胜利。关于这一点，隐士或道士是十分清楚的。道教徒往往善于辨风向。因此，为之出谋划策，帮助宋王朝在思想上统治人民，争取战争的胜利，也就很自然了。《进经表》便已清楚地表白是为“真主”献策的。而“献策”不仅有客观的需要，而且有可能性。赵匡胤作为皇帝，对道教虽一度不感兴趣，但却也不排斥。其手下的许多名将则虔诚相信，赵普便是其中之一。这就为道教徒或隐者制作遁甲经提供了政治基础。《真经》的制作者正是在这样的情况下把遁甲之学全面符箓化的。

三

《真经》把遁甲之学符箓化的表现何在呢？

第一，符箓之形式——应以遁甲之意。

《真经》中的符箓共有45种，可分为两大类：（一）“存”甲而不用甲之符箓。取隐遁之义，这类符箓之中都隐藏着一个“甲”字。如祈雨符、祈晴符、呼风符、通仙符、如意符、枕中符、延寿符、入水符、入海符、行兵甲符、隐遁潜行入军围中符，无不如此。符箓，道教谓之可“遣神役鬼”、“镇魔压邪”。东汉之际，太平道与五斗米道即以符箓为人疗疾。《三国志·张鲁传》注引《典略》说：“太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，其或不愈，则为不信道。”早期的道教符箓大抵与日月星辰的运行有关，但那时并无以遁甲之术造符之例。六朝时期，著名道教茅山派大师陶弘景收集不少先师典籍，仍没有明确讲到遁甲符。至《三箓篇·〈周易内文〉三甲处》开始以“三甲”之理造符箓，这为《真经》以遁甲之法符箓奠定了基础。在《真经》中，“隐甲”符义盖取自遁甲学的“直符”说。“直符”乃符九星运行之迹。列星运行，这本是自然现象；但行中有变，或隐或显，于是造成了神秘感。与九星相应，便有九帝。九帝各有所主，于是符应九星之运行便转而为符合九帝之命。在天有九帝，在地有八卦，符合九帝之命又代以契合八卦之气。在地有八卦，在时有甲子，契合八卦之气又可以六十甲子来表示。这就是“直符”之秘义。（二）以天干地支命名之符。如六丁符、丁卯合同符、丁丑合同符、丁亥合同符、丁酉合同符。这表明：其中之符箓不仅合“直符”之义，而且同时间方位是密切相关的。

第二，符箓之运用处处贯彻遁甲精神。

《真经》卷下《三真君祈求召符》曰：“急速烧纸，并符于乾亥之地，此春祭太和、太玄、太泯三真君地也。”所谓“符于乾亥之地”乃从“真人闭六戊法”而来。此法布局成一方阵，乾坤巽艮各立一角，乾在右下方，坤在右上方，艮在左下方，巽在左上方，天干地支分属四面，卯酉界东西，子午定南北，戊己在中央，亥恰好在乾之左，为西北方向，故乾亥并提。“符于乾亥”之说，其理又与作为遁甲学重要内容的《罡步》相通。《真经》卷上第五《罡步》云：

藏形隐迹，步我罡魁。

我见其人，人无我知。

动植如意，叱声鬼随。

疾如水火，鼓舞风雷。

变泽成山，翻地复天。

我身坚固，安然默然。

万载长生，与道合仙。

这段文字，开头六句欲明“隐遁”之意，谓只要步罡踏斗，便可超凡入圣，我可以见到别人，而别人却见不到我，一切行动，随心所欲，连“鬼神”也随声应和。中间四句具体说明罡步的方法，中含八卦。（一）“疾如水火”乃坎离定位之谓。水者，坎卦。《坎·彖传》：“习坎，重险也。水流而不盈。”火者，离卦。《说卦传》：“离为火，为日，为电。”（二）“鼓舞风雷”乃震三巽四之谓。雷者，震卦。《象传》：“洊雷，震。君子以恐惧修省。”风者，巽卦。《象传》：“随风，巽。君子以申命行事。”（三）“变泽成山”乃兑七艮八之谓。泽者，兑卦。《象传》：“丽泽，兑。君子以朋友讲习。”（四）“翻地复天”乃坤二乾六之谓。地者，坤卦。《说卦传》：“坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。”天者，乾卦。《说卦传》：“乾为天。”最后四句说明行持罡步所能达到的目的。从罡步的阵法来看，走完九步，刚好形成一个九宫八卦阵，乾与丁亥之位合，稍加变通，即成“真人闭六戊法”。这就是《三真君祈求召符》所谓“急速烧纸，并符于乾亥之地”的理论基础。当然，《真经》中45种符箓，用法不一，所谓“万种所为，各有符法”。但万变不离其宗，遁甲学是其根本。

第三，符箓之“功效”条条体现遁甲之理。

符箓作为“召神”的手段，它的“功效”是同“神”的“本领”相联系的。因此，当道教说某一神明有何神通时，也就意味着“直符”于“神命”的符箓有何“功效”。这里就以“六丁符”说明之。

（一）丁卯“掌草木，能呼啸风雨岚雾，障蔽道途；又能驱旱疠，救苗稼；在天主木，青气春生，镇人肝魂，应苍石”（卷中第五页）。这仍然是从遁甲布局的基础“罡步”之理脱颖而出的。由罡步观之，丁卯之位在震，正东方向，于四时为春，于五行为木，故曰“在天主木，青气春生”。人体与之对应，肝为木，木色青，而“苍”亦青之意，故曰“镇人肝魂，应苍石”。

（二）丁丑“掌虫兽，能推运宝货，发泄伏藏，又能增长百药，疗人疾苦；在天主五谷，四时之中，气镇人泥丸，应碧石”（同上）。丁丑之位在艮，东北方向，于时为冬尽而春来，交接之际，由伏藏而发泄，虫兽惊起，故曰“掌虫兽”。人体与之对应，泥丸属之，泥丸乃百会之穴，阴阳转换之根，故曰“气镇人泥丸”。

（三）丁亥“掌山河，能运泰岳，掇为小山，填塞道路，疏决河渠，又能使金石，裂地道；在天主水，黑气，冬藏，镇肾精，应玄石”（同上）。丁亥之位在乾，西北方向，于时为冬，故曰“冬藏”；于五行为水，水色黑，故曰“黑气”。在人体，肾属之，故曰“镇肾精”。

（四）丁酉“掌江海，能鼓风涛，淘沙拆岸，回潮卷日；又能吹一叶成小舟栮，浮度载人；在天主金，白气秋收，镇肺主魄，应白石”（同上）。丁酉之位在兑，正西方向，于时为秋，秋风啸啸，故能掌江海，鼓风涛；于五行为金，金色白；在人体肺属之，故曰“镇肺主魄，应白石”。

（五）丁未“掌岳渎，能化阴兵，助征战；又能救生产水火刀兵诸厄；在天主土德，四时余气，黄色，镇脾胃命，应黄石”（同上）。丁未之位在坤，西南方向，而“中五”亦往往寄居于西南坤之位，故“主土德”，土旺四季，罗络始终，故可救刀兵水火诸厄；在人体，脾属之，而胃与脾相表里，故能镇脾胃命，应黄石。

（六）丁巳“掌城社，能决阵解围，取城破寨；又能呵气决诸寒热不时之病；在天主火，赤气”（同上）。丁巳之位在巽，东南方向，于五行为火；以火攻城，其速非常，故谓之能决阵解围，取城破寨；又此火乃“真火”，以“弄火”之法攻之，寒热不时之病自消。

《真经》对六丁神符的叙述，乃依罡步之法，逆时针转之；若反转过来，恰好是东南西北之序。这巧妙地把遁甲之理化入其中。

四

符箓化的遁甲之学有一些什么思想呢？主要有以下三点：

第一，主阴的思想。