第三十六章《第三册》（10）

有关易经的信

郭沫若李镜池同志：

大著《周易类释》原稿接到，已经读了一遍。《科学思维·科学知识》一节，写得好。你在《易经》范围内，可以说把辩证法的萌芽写活了。但有一个时代性的问题，始终在我脑子里回旋着。您认为《周易》编著于西周末年，在我看来，似乎为时过早。在中国思想发展史上，有好些地方很难说通。

八卦究竟作于何时，尚难断定。天地对立的观念，在我国发生得很迟。殷周时代的天是上帝的别名，是至高无上的，并不与地为对。周金文中无八卦痕迹，至于没有地字。甚至乾坤等字样，在比较可信的古书中也出现得很晚。

《周易》中谈到夫妇关系，已有妇人从一而终之义。如恒卦上六“恒其德贞，妇人吉，夫子凶”。《象传》说为“妇人贞吉，从一而终也”。看来并不牵强。但是，在春秋年间的贵族妇人犹然以“人尽夫也”教训其女。

商贾，在古代是由奴隶兼管的。成为唯利是图的真正的商人集团是在春秋年间。《周易》中屡见资斧字样，资斧是货币。斧就是齐国与燕国的刀币。刀币的产生，当在战国初年，或者春秋末年。

《益》卦爻辞中很明显地用到春秋时晋国的故事。六三“中行告公，用圭”。六四“中行告公，从，利用为依迁国”。中行显然是人名，三与四都不在上下卦的中位，不能解为中道或半途。《左传》僖公二十八年“晋侯作三行以御狄，荀林父将中行，屠击将右行，先蔑将左行”。荀林父因而有中行桓子之号，其后遂有中行氏。汉文帝时投降了匈奴的中行说也就是荀林父的后人了（《新序》把赵氏的先人“中（仲）衍”误为“中行衍”，不足据）。

“为依迁国”当是《左传》僖公三十一年“狄围卫，卫迁于帝丘”的故事。《吕览·慎大》“亲郼如夏”，高注：“郼读如衣，今衮州人谓殷氏皆曰衣。言桀民亲殷如夏氏也。”《吕览》的郼，自然是殷商的殷，但这个字也应该就是卫国的卫。卫字从行韦声，与郼字从邑韦声，声正相同，而卫之地域也正是殷之旧地。如郼可读为衣，则卫亦可读为依了。

《周易古经今注》讲到《睽》卦的“睽孤”，他认为是遗腹子，我觉得是妥当的。但他疑所指为夏少康的故事，在我看来，明显地是赵氏孤儿的故事。

《睽》九四：“睽孤遇元夫，交孚。厉，无咎。”

《睽》六五：“悔亡，厥宗噬肤。往，何咎”

《睽》上九：“睽孤见豕负途，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往遇雨，则吉。”

据我看来，这三个爻辞是把两首《睽孤谣》割裂窜益而成的。把窜益的字句除掉，原来的谣辞应该如下（各有五韵，十分谐适）：

睽孤遇元夫，交孚（俘），悔亡（无），厥宗噬肤。

睽孤见豕负途，载鬼一车，先张之弧，后说（脱）之弧。

这儿有两个孤儿，一个是真的，一个是假的。假的一个遇到一位大丈夫，所谓“元夫”，即公孙杵臼，一同被俘获了，没有后悔，因而一家被杀绝。真的一个被程婴保护着，尽管屠岸贾领着一车子坏人（鬼）要去杀他，然而免掉了。

“豕负涂”是屠岸贾的隐语。岸通豻，野犬。故屠岸贾，照字面讲，就是杀狗卖的屠户。古人以犬、豕并举，重犬轻豕。“士无故不杀犬豕”，则屠狗者亦未始不杀猪。“见豕负涂”，是说看到猪被杀，委诸地上。屠岸贾之名跃然欲出。

赵氏孤儿故事见《史记·赵世家》，又见刘向《新序·节士下》与《说苑·复恩》，和《左传》所载者不同，前人多疑为伪。其实《左传》是有问题的书，且相异的流言蜚语尽可以当其世而并存，孰真孰伪，殊难判定。即使说赵氏孤儿故事为伪，但也不能断定它不古。

看来《易》之制作是由长期积累所成，其中有西周时代的原始资料，但也有春秋时代的资料。原始资料积累得多些，故显得很古。孔子读《易》的传说是有问题的。《周易》的完成应当在春秋末年或战国初年。在原始筮书中，可能只有卦象而无卦名，八卦和六十四卦的卦名是后来附益上去的。六十四卦的卦名就有一套哲理在内，并不简单。这样看，在思想发展史上才可以得到顺畅的说明。关于这一层，请你加以考虑。如感兴趣，请参看拙著《青铜时代》中所收《周易的制作时代》与《驳〈说儒〉》二篇。前一篇虽然颇有可商兑的地方，但我的看法在基本上还没有什么大变动。