第三十三章《第三册》（7）
答适之先生论观象制器书
顾颉刚王煦华整理适之先生：
接到先生的信，几乎一年了，至今始得作答，其无闲暇可知也。亦以此问题牵涉颇多，非得一星期之暇不能作答，故迟延至今。
先生以为《系辞传》中观象制器的故事不出后人羼作，其理由有：
（1）《系辞》说制器不过泛举帝王，至《世本》则一一列举，此为世愈后而说愈详的一例。至《世本》所以不采《系辞》，是因《系辞》说的太略；
（2）《淮南子》是依据《系辞》而稍加发挥，其所以不明白引用《系辞》，因它们解释制器之因根本不同；
（3）司马迁不以《系辞》此文当作史实看，故不收入《五帝本纪》；
（4）《系辞》此文出现甚早，可用陆贾《新语·道基篇》作证，证明楚、汉间人已知有此书；
（5）西汉易学无论哪一家，都是术数小道，无复有制器尚象一类的重要学说。
这五个理由，我都不敢以为然，请毕其说。
先生说：“《系辞》说制器，尚不过泛举帝王，至《世本》则一一列举，更像煞有介事了。此亦世愈后而说愈详之一例。”这个意思，我不敢赞同（传说的演化固以“世愈后而说愈详”为通则，但也有世愈后而说愈简的，因为许多系统都并到一个系统之下了。最显明的证据，如《尧典》的九官，本各有各的起源，各人背后均有一大堆传说，但到《尧典》的作者把它们组织为一串，从此时间空间均被统一，许多堆传说失传了，只剩这一大堆了。《世本》固然是很晚的书，可以说一定在战国以后的。但它的材料却有所自来）。我们试把《吕氏春秋·审分览》中两段话抄出：
奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏作城：此六人者，所作当矣。（《君守》）
大桡作甲子，黔如作虏首，容成作历，羲和作占日，尚仪作占月，后益作占岁，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，仪狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作驾，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作图，巫彭作医，巫咸作筮：此二十官者，圣人之所以治天下也。（《勿躬》）
这两段文字中共举了二十六人。
二十六条，相同者凡十四，增加者凡五，异者凡五，未言与存疑者各一。惟增加者其未增加之部分仍与《吕氏春秋》相同，故凡得十九，已逾三分之二。可见《吕氏春秋》所录之传说与《世本》所录之传说甚相同，我们若不说《吕氏春秋》之文是《世本》以后人所增入，则不能不承认《世本》之说之有来历。然而他们两书有一点不同，就是《吕氏春秋》不说帝王制作，而《世本》则谦说帝王制作。如“大桡作甲子”，《吕氏》只此一语耳，而《世本》则既有“大桡作甲子”，又有“黄帝令大桡作甲子”。“伯益作井”，《吕氏》亦仅有此一语耳，而《世本》则既有“伯益作井”，又有“黄帝见百物始穿井”。这一点看似小异同，其实所关甚大。因为《吕氏春秋》的《审分览》及其所属的《君守》、《任数》、《勿躬》三篇完全讲作君的方法，而归本于君无为而臣尽能。故《审分览》云：
人与骥俱走，则人不胜骥矣。居于车上而任骥，则骥不胜人矣。人主好治人官之事，则是与骥俱走也，必多所不及矣。
《君守篇》云：
人主好以己为，则守职者舍职而阿主之为矣。阿主之为有过，则主无以责之，则人主日侵，人臣日得，是宜动者静，宜静者动也。尊之为卑，卑之为尊，从此生矣。此国之所以衰而敌之所以攻之者也。奚仲作车……此六人者所作当矣，然而非主道者。故曰作者忧，因者平。惟彼君道，得命之情，故任天下而不强，此之谓全人。
又《任数篇》云：
古之王者其所为少，其所因多。因者君术也，为者臣道也。为则扰矣，因则静矣。因冬为寒，因夏为暑，君奚事哉故曰，君道无知无为而贤于有知有为，则得之矣。
《勿躬篇》云：
人之意苟善，虽不知，可以为长。故李子曰，非狗不得兔，兔化而狗则不为兔。人君而好为人官，有似于此。其臣蔽之，人时禁之；君自蔽则莫之敢禁。夫自为人官，自蔽之精者也。祓篲日用而不藏于箧，故用则衰，动则暗，作则倦。衰暗倦三者，非君道也。大桡作甲子……此二十官者，圣人之所以治天下也。圣王不能二十官之事，然而使二十官尽其巧。毕其能，圣王在上故也。对王之所不能也，所以能之也；所不知也，所以知之也。养其神，修其德而化矣，岂必劳形愁弊耳目哉！
他是竭力反对君主自作聪明的，他以为制造器物是臣下的事，君主不应管的。倘使那时已有《易传》中的观象制器的一段神圣的故事，一切的制作均归之于圣王观卦象的，他何得这般说呢就使他这般说了，何得一手掩尽天下目，禁止博士们的驳诘呢若说《系辞传》的故事为泛举之词应在前，《世本》的故事为列举之词应在后，将何以解于《吕氏春秋》的不言呢就说吕不韦挟其震主之威，不惜抹煞《易传》的故事，然试观《易传》的故事，战国时人有言及的吗若《世本》的故事，则春秋、战国、秦、汉间人言之者甚多，今试举如下（今截至西汉之初，约略至《世本》出时）：
奚仲作车——奚仲作车。（《荀子·解蔽》）
薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正。（《左传》定元年）
奚仲之巧非斲削也。（《晏子·形势》）
番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。（《山海经·海内经》）
奚仲为车。（《淮南子·脩务训》）
苍颉作书——好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。（《荀子·解蔽》）
古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。（《韩非子·五蠹》）
昔者苍颉作书而天雨粟，鬼夜哭。（《淮南子·本经训》）
苍颉作书。（《淮南子·脩务训》）
苍颉之初作书，以辨治百官，领理万事。（《淮南子·泰族训》）
后稷作稼——诞后稷之穑，有相之道。（《诗·大雅·生民》）
思文后稷，克配彼天，立我烝民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。（《诗·周颂·思文》）
赫赫姜嫄……是生后稷，降之百福，黍稷重穋，稙稺菽麦，奄有下国，俾民稼穑。（《诗·鲁颂·宫》）
稷勤百谷而山死。（《国语·鲁语》）
好稼者众矣，而后稷独传者，壹也（《荀子·解蔽》）
后稷是播百谷，稷之孙曰叔均，是始作牛耕。（《山海经·海内经》）
后稷作稼穑而死为稷。（《淮南子·汜论训》）
后稷耕稼。（《淮南子·脩务训》）
有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均，叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。（《山海经·大荒西经》）
皋陶作刑——淑问如皋陶，在泮献囚。（《诗·鲁颂·泮水》）
皋陶瘖而为大理。
皋陶鸟喙，是谓至信，决狱明白，察于人情。（《淮南子·脩务训》）
昆吾作陶——
夏鲧作城——夏鲧作三仞之城。（《淮南子·原道训》）
大桡作甲子—
黔如作虏首—
容成作历——容成造历。（《淮南子·脩务训》）