第三十章《第三册》（4）
论《易系辞传》中观象制器的故事顾颉刚
去年秋闲作《周易卦爻辞中的故事》一文，刊入《燕京学报》第六期。作完了之后又发生了些新见解，因就编讲义的方便，编入《中国上古史研究讲义》里去。适之、玄同两先生见之，皆有函讨论。今以《月刊》索稿，即以讲义原文及两先生函件发表。其中有复录《周易卦爻辞中的故事》一文的，现在也不删了。
十九，四，十四，颉刚记。
《周易》这部书，以前的儒家是不大过问的，《论语》中虽有“五十以学《易》，可以无大过矣”一句话，但这是《古论语》（古文学派的《论语》本子）的文字，若《鲁论语》，则作“五十以学，亦可以无大过矣”（见《经典释文》）。钱玄同先生说：
汉《高彪碑》“恬虚守约，五十以学”，即从《鲁论》。我以为《论语》原文实是“亦”字，因秦、汉以来有“孔子赞《易》”的话，故汉人改“亦”为‘易’以圆附合。（《古史辨》第一册中编）
以前的人有说孔子作卦爻辞的，有说孔子作《易传》的，实在都是渺茫得很。但卦爻辞虽与孔子无关，却是一部古书。它里边称引的故事都是商代及周初的（见我所作《周易卦爻辞中的故事》一文），可信是西周时的著作。
不过它原来只是一部占卜的书，没有圣人的大道理在内。自从战国后期给儒者表章了（这表章的儒者我以为是驺衍一派提倡阴阳五行的人），才在六艺中占得一个地位，和《春秋》成为孔门中带有神秘性的两种经典；《荀子》、《礼记》、《淮南子》等就引用它来论事，像引用《诗》和《书》的句子一样了。
《易传》共有七种：《彖传》、《象传》、《系辞传》、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。因为《彖传》、《象传》、《系辞传》各有二篇，七种传共有十篇，所以汉以后人又称为《十翼》。《史记》中《太史公自序》里曾引司马谈的两段话：
《易·大传》：“天下一致而百虑，同归而殊途。”
有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际
足征在司马谈之世已有《易传》了。但《孔子世家》里有一句“孔子晚而喜《易》、《序》、《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》”，却颇可疑。康长素先生《新学伪经考》辨之云：
《说卦》、《序卦》、《杂卦》三篇，《隋·志》以为后得，盖本《论衡·正说篇》河内后得《逸易》之事。《法言·问神篇》“《易》损其一也，虽惷知阙焉”，则西汉前《易》无《说卦》可知。杨雄、王充尝见西汉博士旧本，故知之。《说卦》与孟京《卦气图》合，其出汉时伪托无疑。《序卦》肤浅，《杂卦》则言训诂，此则歆所伪窜，并非河内所出。宋叶适尝攻《序卦》、《杂卦》为后人伪作矣（《习学记言》）。歆既伪《序卦》、《杂卦》二篇，为西汉人所未见，又于《儒林传》云“费直徒以《彖》、《象》、《系辞》十篇。《文言》解说上、下《经》”。此云“孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇”。又叙“《易经》十二篇”而托之为“施、孟、梁丘三家”。又于《史记·孔子世家》窜入“孔子晚而喜《易》、《序》、《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》”。颠倒眩乱。学者传习，熟于心目，无人明其伪窜矣！（《汉书·艺文志辨伪》）
他说《序卦》、《杂卦》并出刘歆伪窜固然没有确实的证据，但现存的《易传》不是汉初的旧本那是可以知道的。王充《论衡·正说篇》云：
孝宣皇帝之时，河内女子发老屋，得逸《易》、《礼》、《尚书》各一篇，奏之。宣帝下示博士，然后《易》、《礼》、《尚书》各益一篇。
《隋书·经籍志》云：
及秦焚书，《周易》独以卜筮得存，唯失《说卦》三篇。后河内女子得之。
无论汉宣帝时新加入的是《说卦》等三篇，或但《说卦》一篇，要之司马迁是不会看见《十翼》的全份的。
《易传》不出于孔子，也不是一人的手笔，欧阳修的《易童子问》里说得很透彻：
……《系辞》……《文言》、《说卦》而下，皆非圣人之作；而众说淆乱，亦非一人之言也……《文言》曰：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。”是谓《乾》之四德。又曰：“乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也。”则又非四德矣。谓此二说出于一人乎，则殆非人情也。《系辞》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”所谓图者，八卦之文也，神马负之，自河而出，以授于伏羲者也；盖八卦者，非人之所为，是天之所降也。又曰：“包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”然则八卦者是人之所为也，河图不与焉。斯二说者已不能相容矣；而《说卦》又曰：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦。”则卦又出于蓍矣。八卦之说如是，是固何从而出也谓此三说出于一人乎，则殆非人情也。人情常患自是其偏见，而立言之士莫不自信；其欲以垂乎后世，惟恐异说之攻之也；其肯自为二三之说以相牴牾而疑世，使人不信其书乎！故曰非人情也。凡此五说者，尚不可以为一人之说，其可以为圣人之作乎……至于“何谓”、“子曰”者，讲师之言也；《说卦》、《杂卦》者，筮人之占书也；此又不待辨而可以知者。（卷下）
近来冯芝生先生（友兰）也说：
《易》之《彖》、《象》、《文言》、《系辞》等是否果系孔子所作，此问题，我们但将《彖》、《象》等里的哲学思想与《论语》里的比较，便可解决。
我们且看《论语》中所说孔子对于天之观念：
子曰：“获罪于天，无所祷也！”（《八佾》）
夫子曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《雍也》）
子曰：“天生德于予，恒魋其如予何！”（《述而》）……
子曰：“吾谁欺欺天乎”（《子罕》）
子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（《先进》）
据此可知《论语》中孔子所说之天完全系一有意志的上帝，一个“主宰之天”。
但“主宰之天”在《易》、《彖》、《象》等中没有地位。我们再看《易》中所说之天：
大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨始，品物流形……（《乾彖》）
天地以顺动，故日月不过而四时不忒。（《豫彖》）
反复其道，七日来复，天行也……（《复彖》）
天地感而万物化生。（《咸彖》）
天地之道，恒久而不已也……（《恒彖》）
天尊地卑，乾坤定矣……在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑……（《系辞》）
这些话究竟是什么意思，我们暂不必管。不过我们读了以后，我们即觉在这些话中有一种自然主义的哲学；在这些话中决没有一个能受“祷”，能受“欺”，能“厌人”……之“主宰之天”。这些话里面的天或乾，不过是一种宇宙力量，至多也不过是一个“义理之天”。
一个人的思想本来可以变动，但一个人决不能同时对于宇宙及人生真持两种极端相反的见解。如果我们承认《论语》上的话是孔子所说，又承认《易》、《彖》、《象》等是孔子所作，则我们即将孔子陷于一个矛盾的地位。
孔子所讲，本只及日用伦常之事。……至其对于宇宙，他大概完全接受传统的见解。盖孔子只以人事为重，此外皆不注意研究也，所以他说：“未能事人，焉能事鬼……未知生，焉知死！”（《燕京学报》第二期，《孔子在中国历史中之地位》）
他们都说得很明白了，孔子决不是《易传》的作者，《易传》的作者也决不止一个人。我们知道，道家是提倡自然主义的，道家是发生于战国而极盛于汉初的。我们又知道，《周易》的加入儒家的经典是战国末年的事，《易传》中有几篇是汉宣帝时才出来的。那么，我们可以断说：那发挥自然主义的《易传》的著作时代，最早不能过战国之末，最迟也不能过西汉之末，这七种传是公元前3世纪中逐渐产生的；至其著作的人，则大部分是曾受道家深刻的暗示的儒者。
我们既知道了《易传》的时代，便可抽出这里边所提起的古史了。《易传》中讲古史的只有一段文字，但这一段文字却是非常重要的：
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。
包牺氏没，神农氏作。斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久，是以自天祐之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远以利天下，盖取诸《随》。重门击柝以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利以威天下，盖取诸《睽》。
上古穴居而野处；后世圣人易之以宫室，上栋下宇以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数；后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治；后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。（《系辞下传》）
这一段记载的意思是说：我们所有的日用器物都是伏羲、神农、黄帝、尧、舜这一班圣人看了《易》六十四卦的象而制作的，而六十四卦的本根八卦则是伏羲仰看了天，俯看了地，又看了许多鸟兽人物的仪态而造出来的。这就是说一切的物质文明都发源于《易卦》，没有《易卦》则圣人便想不出这种种东西来。所以《系辞传》又说：
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
用《易》于卜筮，我们在《国语》里可以看见许多。用《易》于言，我们在《荀子》和《礼记》里也见到了不少。用易于动，书里虽没有记载，但看《左传》记邲之战，知庄子引了《师卦》初爻的“师《出以》律，否臧凶”一语以见晋师之将败（宣公十二年），可见一个将帅如要得胜，应当记着“师出以律”这句话而后动；这也是可以有的一件事。至于用《易》于制器，除了《系辞传》中这一段话以外，别种书里毫无记载，并且连类似的话也没有。
圣人看了《易》象而制器是怎样一件事呢照《系辞传》中的话推测起来，是把许多东西分配在八卦之下，再把重叠的两卦看作这两件东西合在一起时的样子，如果能从此得到一个解悟，一件新器具就可以产生出来了。为要明白这些制作的故事，我们应取《说卦传》读一下：
乾为天；为圜；为君；为父；为玉；为金；为寒；为冰；为大赤；为良马；为老马；为瘠马；为驳马；为木果。
坤为地；为母；为布；为釜；为吝啬；为均；为子母牛；为大舆；为文；为众；为柄；其于地也为黑。