第二十一章《第二册》（11）

易哲学之原理及其影响

耐庵

自秦焚书坑儒以来，挟书之律甚严，典籍大废，学术顿挫，伪书亦因之而起。故易十二篇或以为四圣所作，或以为好事者所为，论者纷纭，令人难辨。然以吾一人所见，系辞则虽成于文武，而十翼断非出自孔子之手也。盖论者以其文势类似孔子，故终归为孔子所作。若果欲由文势判真伪，则古今之尚书，简奥之三坟，虽张目以视之，决不能判定，而况十翼旣为孔子所作而未有一积极的证据者也？其书果真果伪，今暂置勿论。然吾观十二篇中，列举群言，旨趣虽各有异，而究有一一定共通之原理。卦爻之作者据之，系辞之作者据之，即十翼之作者虽开展发挥，亦不越于此原理之外。原理维何？即阴阳二字是也。

故夫凡存于宇宙间一切之现象，无不由阴阳司配，进动象形亦无不有之，是故其所举之例，日月之交互，四时之推移，男女之对待，以至于君臣之关系，父子夫妇兄弟等类，皆以阴阳之范围铸入于其内，使之成最普通最抽象之法则，是此书之大旨也。

(一)重卦爻者，则以为一物皆具有阴阳两性质。此物对于彼物必或有一阴或有一阳。或此相对之二物，为一束对于他物之时，亦必有一阴一阳。由是观之，一特别之物象，有数重之阴阳的关系，表示此关系则仅为重爻者而已，而易因数测度万物之根本思想亦在于兹。

(二)说明天地之生成者，则以为有太极而后生天地，天地生四时，四时生八象，是为系辞传之说。然吾按此言由前后文势推求，决非能为说明其生成者也。要之，易经一书皆以阴阳为尤普通之法则。一事一物由阴阳以总揽其一切之关系，传云“一阴一阳之谓道”，易之道即此可见矣。虽然，易之哲学仅关系于现象界之法则，而未足以容于实在界。如“精气为物，游魂为变”一句及“乾元资始”一句，皆非关于实在之言，吾故曰易也者，仅能约现象界之法则，归之于阴阳也。若其及于后世之影响，可自二方面观之：

(一)阴阳为物之性质。

(二)阴阳为二原理。

(一)老子之哲学，自其思想上观之，必明于易之原理。如“重为轻根，静为躁君”之类皆是。即严遵、邵康节、物徂徕之徒，亦出于此。然吾观老子能类易言，故谓其出于易，继绍易之思想，于阴阳性质辨思精密。然又有一种矛盾的与易相反对者，则为权谋术数之原理，如“将欲噏之，必固张之；将欲弱之，必固强之”之类是也。

继绍老子之此种思想而更进一步者，则为庄子。庄子以为一切之名之规定，其始规定之时，莫不由观于一面，然后与他物区别。例如以a为规则在于与non-a区别，而a与non-a者，可豫想其互为矛盾的。若在宇宙之内，则特别举一个之a，此a即为必然的。a以外一切之物不可得而豫想，故齐物论曰：“夫道末始有对，言末始有常，为是而有畛也。”又以朝三暮四之喻，皆为说明一个之规定须自二方面观之，即黑拉克来妥司heraklitos之所谓(na.eivainaiuneivai)者。实亦不外此思想，然庄子以后，吾国人之具有此思想者，寥寥矣。

(二)易者，提举阴阳以范围宇宙之万事万物者也。以二数为基数，西汉之末有扬雄者，亦仿易律现象界之法则，始主张三数以为宇宙之事象。莫不有始中终三度，至于其重四爻列于八十一家，不能无牵强附会之感而去此弊。纯然由三数说明宇宙现象之进动者，则为魏之关朗。自元以后，虽不足成一完全之体系，然较诸扬雄更当明确精截。其后及宋之邵康节出，又提举四数，其意以为如一岁之改进须四时，如天地之变迁须元会运世之四楷程，即人间界之历史亦未尝不由四数，以司配治乱兴衰之未来者也。

易之根本原理及其影响之概略如此。然其系辞传之太极，又为宋代哲学之渊源。宋代哲学之鼻祖，则推周茂叔。茂叔始集成天地开辟之说，迄至朱子出现，于是吾中国及日本之学者，多未能脱其范围。然则十二篇之影响，即谓其能左右吾中国全国之哲学界也可。