第413章鬼差代办（二）
第413章鬼差代办（二）城隍庙供奉的是所在城市的保护神，“城”，就是城池；“隍”就是干涸的护城河，“城”和“隍”都是保护城市安全的军事设施。城隍庙，起源于古代的水（隍）庸（城）的祭祀，为《周宫》八神之一。
城隍是我国原始信仰祭祀的自然神之一。从资料记载看，城隍神最早见于周代《礼记》天子八蜡中的水墉神。
《礼记·郊特牲第十一》有：“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”
“大蜡八”是指什么？郑玄注云：所祭有八神也。
许慎《说文》云蜡“从虫昔声……曰年终祭名者矣”。
所以大蜡八即年终祭祀的八位神，他们分别是：司啬、百种神、农神、邮表、禽兽神、坊、水墉、昆虫。
其中水墉居其七。水墉是农田中的沟渠，水墉神也就是沟渠神。后来古代的城市亦要修筑城墙,城墙之外还要有一圈护城壕。有水的城堑称为“池”,无水的城堑则称为“隍”。
“城隍”二字，始见于《易经》泰卦的上六爻辞：“城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝”。
其中“城”指城墙，“隍”指城壕(护城河)。城隍一词连用泛指城池，首见于班固《两都赋·序》：“京师修宫室，浚城隍。”原始崇拜认为,凡与人们日常生活有关的事物皆有神在,而且“功施于民则祀之,能御灾捍患则祀之”（《五礼通考》）。城墙、城壕在防卫敌人、猛兽攻击,保护一城百姓安全上,功莫大焉。于是水墉神便升格为城隍神，被视为城市的守护神。
“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的安全，所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。他们认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物，都有神在，于是城和隍被神化为城市的保护神。道教把它纳入自己的神系，称它是剪除凶恶、保国护邦之神，并管领阴间的亡魂。
城隍庙在历史上是一个城市的文明标志，是一个地区民众的精神家园。在当今社会的进步过程中，城隍庙发挥着积极的功用。
远古时期，农业经济在强大的自然力面前，常常显得软弱无力，一种潜在的恐惧心理使得民众往往把希望寄托于对图腾、祖先和自然神的崇拜之中，通过一定的祭祀求得自然力和祖宗的护佑，在“万物有灵”与“天人合一”观念的支配下，出现了有关神灵的崇拜和祭祀仪式，逐步形成原始信仰。
我国原始信仰系多神论，即“万物有灵”，或祭山石、或祭树木，多在郊野。随着宗教的产生和庵、观、寺、庙的发展，各种祭祀活动有了固定的庙址、日期和偶像。
城隍庙敬的是明太祖朱元璋所说的：“朕立城隍神，使人知畏、人有所畏，则不敢妄为”的城隍老爷。
进士李宜春撰修的《颍州志》卷下，对城隍庙作了这样记载：
“在颍州北城之西南隅，有堂，有退室，有东西廊房，有重门大街之口有起敬坊。神有灵则当书，人有功则当记，此天下之通典，而今昔不易之定论也。神有益于人，人之祟祀乎神，故往往见诸史传。况城隍尤切于民生，保障阴司人之善恶与人道幽明相为表里，岂不可以不祀乎。颍州城隍最有灵验，保障一郡百姓之安危。”
颍州城隍爷手下领班人的神像，个个塑造得威风凛凛，神武异常，这里有速报神、华陀像，据说这是给城隍老爷治病和这信的官儿。庙外花戏楼底下，有一尊泥马像，据说这是城隍老爷骑的神马。
由于年久失修，庙址狭隘，殿庑朽栏，神像剥落，颍州前任知府福建人氏高明为之重修，经理开辟基址，正殿两庑，门廊垣焕然一新。
明成化十二年（1476年）长垣人氏李溥由进士钦升颏州知府，既考古传，尤坊民.意，都说城隍至灵且验，不能忘记前几任之功绩，而神之灵绩亦不能掩泯，遂修其未备，补其缺略，并刻碑铭记，永志不忘，铭田：“赫赫城隍，丕著威德，监察善恶，永保斯民，保障汪淮，自古及今。
旧社会里城隍庙热闹极了，这里称为“相地”，又称“福地”，茶馆、戏楼、酒肆林立，有八家说书场，算命打卦的，练武卖艺的，玩大马戏的，卖药的，唱花鼓灯的，卖吃的，可以说是三教九流，五花八门，啥样的人都有。
农历四月十九日，城隍爷过生日这天，庙里各殿堂着意布置了一番，庙门口贴土黄纸露布，搭迎席棚，门楣上挂着彩纸剪的法帘，神像前挂着帏帐，凡是有神像的地方都点燃长明灯，烧起烟火，整个城隍庙里香烟缭绕，钟鼓齐鸣，善男信女，都来向城隍爷、城隍奶奶磕头焚香，祈求平安。
上海城隍庙历史悠久，是上海道教正一派主要道观之一。老城隍庙里供奉着3个菩萨，即护城神秦裕伯、霍光、陈化成。
关于他们的传说不一，版本很多，知道你们爱听故事，我就一一讲给你们听。
就说那秦裕伯，一种说法是元末明初，这位被称为“智谋之士”的上海人，为逃避乱世，辞官回到了当时还是个小县城的上海。明朝开国后，朱元璋多次请他出山，才应允入朝。
秦裕伯是前朝老臣，又精于世道，很受皇帝重用。朱元璋在他死后封他为上海“城隍之神”。
还有个版本是，秦裕伯是元末明初河北大名人，曾在上海住过。
传说他是一个孝子，因其母感叹未见过金銮殿，故专门建了一座像金銮殿的建筑。后被人告密，皇帝派员来查，他就连夜将殿改成金山神庙，躲过了一场灾祸。清军南下时，原准备屠城。行动前夜，清军将领梦见了秦裕伯，秦警告他不准杀人，这才没敢下手。
因秦裕伯“显灵”，救了上海百姓，故被列为城隍爷。
霍光是东汉时期镇守疆土的将军。永乐年间，上海县正式建城隍庙的时候，知县将位于城中心的霍光行祠迁此。
使上海人真正顶礼膜拜的是第三位城隍爷陈化成。
1937年抗日战争爆发后，市民从“陈公祠”中请出了1842年第二次鸦片战争中在吴淞炮台战死的江南提督陈化成的神像，供奉在大殿后进，表达了上海人民的抗战决心。
南京城隍的历史很早，而且是可查的有名有姓。据记载，汉末秣陵(即南京)尉蒋子文逐贼至钟山脚下，不料反被贼所害，故蒋的亡灵经常在钟山一带为祟。
后孙权建都秣陵，蒋子文即托梦孙权，叙述其被害过程，孙权遂追封他为“中都侯”，辖南京之阴曹地府，并在南京为之建庙——蒋庙，并改钟山为蒋山，到梁武帝时又追封蒋子文为“石头城主”。
南京城的建制与朱元璋密切相关。据说这位农民皇帝是在土地庙里出生的，因而对他土地神的上司城隍神便格外敬重，在明洪武二年(公元1369年)，朱元璋下诏加封天下城隍。并严格规定了城隍的等级，共分为都、府、州、县四级。
各地城隍庙与当地官署等同，形成阴、阳两套衙门。
现存全国各地的城隍庙大多是朱元璋那时修建起来的，朱元璋还说“联立城隍神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为”。这种传统的因果教化，规范了百姓的道德行为，德治的效果在某种程度上是以法治国所不能望其项背的。就像神教里所说，人们看到了十八层地狱的各种酷刑惩罚，还有谁敢再起恶念而为非作歹呢？
宁波的城隍庙又称宁波郡庙，位于市中心繁华地带。
宁波府城隍庙是我国现存规模最大的城隍庙之一。该庙建于明洪武四年，建成后屡遭火灾，现存的庙殿是清光绪十年重建的。郡庙有照壁、头门、二门、戏台、大殿、后殿，建筑完整，气势宏伟。
戏台建得尤其精美。戏台是单檐歇山顶，藻井呈鸡笼形，雕龙画凤，朱金装饰，远远看去，熠熠生辉。郡庙内保存着三十余块碑刻及宋井等古迹。如今，城隍庙已经成为宁波最大的购物中心，这里商店林立，小吃遍布，实为了解宁波民间风情的一大好去处。
阜阳有两个城隍，一是府城隍，在西边；一是县城隍，在府城隍之东，府、县城隍相邻，县城隍只有一层院港，三间大殿，供奉着城隍爷、城隍奶奶的神像，规模甚小，香火不大。
我听着听着，等李尔一住口，我便说出我的想法：“李叔叔，您说的这些，让我长见识，这些是您所研究的吗？”
李尔点头，道：“这些都是摆在我们面前的东西，我要思考的是兼容并包是：我们传统文化与民间信仰最显著的特点。”
“城隍信仰亦是最有代表性的。随着城隍在民间百姓中的影响日益显著，道教也将城隍神纳入自己的神灵体系。杜光庭编纂的《道门科范大全集》中，就有在斋蘸请神仪式中开列城隍的法位的记载。在以后的发展过程中，城隍神就逐渐成为了道教尊奉的主要冥界神灵之一。道教许多法事活动中，都要请城隍神到场。道教源于民间而又影响民间，甚至渗透到千家万户。城隍原本是民间的神祀，佛教在中国广泛传播以后，接受了佛教的冥界体系，城隍神开始成为阴间的行政长官，掌管阴间事务。如宋代佛教的“水陆法会”就开始将城隍神列为重要的恭请神明之一。”
“中国民间信仰主要是指俗神信仰，它的一个典型特征就是，把传统信仰的神灵和各种宗教的神灵进行反复筛选、淘汰、组合，从而构成一个杂乱的神灵信仰体系。这鲜明地反映了中国世俗信仰的多元性。所以说，中国民间信仰具有多教合一，多神崇拜的特点。民间信仰的神灵群体可以说并无体系可言，但这些信仰并没有本质上的冲突，这一方面体现了中国文化的包容性，另一方面也体现了民间信仰“尚和”的文化精神特质。”
“城隍，从我国先民的原始信仰、民间信仰发展到后世的宗教信仰，它们原发于农耕文明。古长安作为农耕文明的主要发祥地之一，又以其长期作为我国政治、经济、文化中心的特殊地位，决定了它成为精神文化的传播地。由此，古长安也自然成为城隍信仰的原发地和传播地。”
“城隍神是由自然神逐渐过渡到人格神的，在传统社会中，人们希望英雄人物死后英灵还在，作为地方神来保护自己。”
“在城隍由自然神演变为人神的过程中，汉代的纪信最早，长安不仅是城隍信仰的原发地和传播地,也产生了最早的城隍人神——纪信。”
“神有灵则当书，人有功则当记。”城隍庙的历史地位应当隆重的记载；“使人知畏，人有所畏，则不敢妄为。”是立城隍神的目的；“人过留名，雁过留声。”作为一个人，更应该活出自我以外的东西才对，切莫做了行尸走肉。
我连忙问道：“纪信，我真不知道他，李叔叔，能给我讲讲他吗？”
李尔点头答应。