第344章静庭别院——北方有佳人（三）
第344章静庭别院——北方有佳人（三）郭老论及茶道。
在一片片小小的茶叶上，唐代大诗人李白发现了“银河洒芳津，采服润筋骨”的妙处，茶圣陆羽有“珍鲜馥烈”的说法，每个字都值得透彻地研究。
茶的种类、茶的营养；茶的种法、茶的采法、茶的炒法、茶的沏法、茶的泡法；茶与水的关系、茶与杯的关系；茶的化食功能、茶的医疗功能；精美的茶点、精巧的茶具；名茶、杂茶；北方的大碗茶、南方的功夫茶；市民的茶生活、文人的茶情趣；关于茶的书、关于茶的诗、关于茶的表演，说不尽的怡然自得。
在这静园里品茗，若摆上象棋、围棋与小吃，工作被生活化了，远离吆五喝六、没完没了的餐盘世界，心静了许多，“茶禅一味”，了悟机道，附庸风雅了。
爷爷夸赞道：“郭老雅兴，做学问的同时，也把生活当享受了。”
郭老又笑呵呵的说：中国人喜欢享受过程，不着急把事情办完，喝水与品茶是两个层次的行为，“喝”有一个“口”，“品”有三个，一个“口”满足的是生理需求，三口之“品”就高雅起来，不止于三倍的复杂，一口化三，变喝为品，越是高级的茶场面，茶杯越小，而且不可一饮而尽，“文化就是费事”，一位朋友见我嘴急便如是说，这话很经典。仅仅科学地对待人生，能够满足吃好、睡足等基本生活需求就行了，没了色彩。文化的“文”古字为“纹”，纹饰化就是文化。
古“字”是怀孕、生育、哺乳的意思，其形是房下有子，与“文”连缀为双音节词——“文字”，寓意为“文”之衍生，字是文的儿子。至于“文”，《说文解字》释：“察其物形，得之文理”，为彩色交错的现象与图形，所以“文”即“纹”，甲骨文就是占卜刻痕。日月星辰是天文，山川河流是地文，而人文最丰富，是我们的活动痕迹，天文地文是原装的，人文是原创的，人能造“纹”，便是万物灵长，写字、画画、设计都是“纹”化工作，文化就是“纹”向精神演化，力透纸背，进入文字后面的心灵天地，构筑起物质世界的意义系统。
痕检专家们能从笔迹窥测人的性格，触摸罪犯的潜意识，说明着“文”与“心”通。
初民中识文断字的不多，甲骨文供祭祀之用，所以，巫筮即为原始知识分子，教授们的先祖是跳大神儿的，他们最早脱离了体力劳动，成为解决人们心灵问题的专家。早年文牍为社会秩序与精神秩序服务，修饰语很多，得志文人多是“大忽悠”，拼命拍神仙与帝王的马屁，希望决定自己命运的人听着舒服。像屈原这样的大官，只有楚王让他下岗以后才有时间搞创作、发牢骚，如果不摘官帽，他忙在典章策论里，身后留不下《离骚》。
魏晋南北朝的学者开始区别文学与非文学，把经、史、子集划在文学之外，文学内又分为有韵的“文”与无韵的“笔”，被认为是文学自觉时代的开始。
文章乃“经国之大业，不朽之盛事”，但是不知不觉地进入文学，成了矫情的小角色与闲适的把玩物。难怪在成熟的过程中，文学不停地回顾文章，像只恋巢的鸟。唐代古文运动中的“杂著”是所谓的“杂文学”现象，韩愈、柳宗元等人的《原道》、《送李愿归盘谷序》、《天问》被看作散文，而实际上是论文与应用文，比许多纯文学著述更有文学价值。
文章写道义，文学写性情，兼有道义之深与性情之真的就是美文，美文不朽！
爷爷端起茶来，对过老说：“郭老一杯茶，生出如此多的感想，佩服，这让我想起来天门慧开禅师曾写过一首诗：
春有百花秋有月，
夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，
便是人间好时节。
爷爷继续夸赞道：“随郭茶品茶遐思，有一种‘临风谁更飘香屑，醉拍阑干情味切‘的惬意。”
郭老也对爷爷夸赞道：“性洁不可污，为饮涤烦忧。饮茶洗心，涤荡心灵的烦躁。姚爷说的太好了。”
“听君一席话，胜读十年书。”爷爷端茶敬郭老。
郭老脸上没了一进门时的严肃，如今是满脸笑容，甚是兴奋，几杯茶后，对爷爷问道：“姚爷，和您聊的高兴，我还是请教那个问题，您认为招魂之术是外道吗？”
爷爷说：招魂是一种神秘事象，招魂源于灵魂不死的观念。
古人认为，灵魂可以脱离肉体而独立存在，凡是人睡眠时、重病昏迷时，以及死去时，都被解释为灵魂出窍，即灵魂脱离了肉体，要想让人活过来，就需要把灵魂重新招回到肉体之中。
所谓神鬼观念，原本指人死去后的灵魂，好的灵魂就是神，坏的灵魂就是鬼。
到了春秋战国时期，从原始的鬼神观念，又演绎出神仙观念。
因此，招魂不仅仅针对死者，也针对活人。
为死者招魂，其目的是将死者之魂顺利引至西天，以防成为孤魂野鬼，误了转世前程。
为死者招魂基本分为两种，一是用魂幡招魂。
此术一般用于正常死亡或者正常发丧。
具体做法是，在出灵前，由打幡人持魂幡，在死者生前卧室的四个屋角晃动，口中念念有词，再用魂幡将死者的灵魂送至宅外。
二是用剪纸招魂。非正常死亡者，大都由死者的直系亲属，在出事地点或于出事方向选点，摆设酒肴，焚烧纸钱、纸人，加以祷告，使之步人通往西天之路。
为生者招魂，古代为生者招魂，古人认为，人的灵魂平时附于人体，当人受到意外惊吓后，其灵魂就会离体旁落，难以回归，导致萎靡不振，精神恍惚，甚至卧床不起，这就是掉魂。在他们看来，对掉魂者救治的唯一办法是招魂，也称为叫魂。
叫魂的方式，基本上是采取巫术的操作，叫着掉魂者的名字，为掉魂者招魂。
在我国云南纳西族的习俗里，每家都悬挂着一个存放家庭成员灵魂的竹篓，姑娘出嫁到婆家，要进行灵魂从娘家转接入婆家的巫术仪式，只有这样才表示新人真的到了婆家，在当地的观念里该仪式甚至比转户口还重要。
当有人去世时，则要为其举行招魂仪式，这时招魂的目的不再是让灵魂返回肉体，而是指引灵魂返回祖先居住的地方，这才是真正意义上的叶落归根。为此，纳西族的东巴（巫师），专门绘有《神路图》，上面写着本族迁徙路上经过的地名，这些地名往往多达一二百个，招魂时东巴要面朝死者的灵柩，倒退着一边走一边按顺序依次高声念出。
有人亲自考察过纳西族的神路图，发现地名都是真实的。
“可是我们这些人为什么看不到，听不见，是机缘不够吗？”郭老干脆把用不着的眼镜摘下来，一门心思的向爷爷请教。
爷爷说：“凡人有了神通后便可以看得到，听得见。”
郭老急迫的问：“什么样的神通？”
爷爷说：神通有三种：“修得通”“术得通”“报得通”。
天生阴阳眼就属于“报得通”，因为前世是修行人，六道都可以修行。
天人和凡人有神通、鬼有鬼通、畜生有妖通，就是所谓的仙家。
还有魔有魔通。
找人开阴阳眼属于“术得通”，用偏法开使你有看见鬼神的能力，其实往往是借用鬼的眼睛看，说明白点就是鬼附身。还有看相、算命、降头、巫术，都属于术得通。
“修得通”这就是经过自行修炼，修佛法、就道法，还有修其他法门，只要努力都可能修成，就是能力的大小不同而已。
修成与否，不仅要努力修行，还要自身觉悟。
修得通虽然不担因果，不过花那么多时间只为了那些小术，人生最多百来岁，不值得。
术得通只要用在正确的地方，可以消灾免难，如果心术不正，逆天而行，害人终害己。报得通生来烦恼不断，往往看到的，听到的被周围人否决不认可，而且经常被幽冥众生打扰，身心疲惫。
术得通,学种种术法的神通。如种种符咒之类,巫术啦、催眠术啦!五术：仙、医、命、卜、相,都是术得通。
还有一种属于鬼神通，那就等于被附体之后而产生的通，叫鬼通，它不叫神通。