第38章人生巅峰(6)
第38章人生巅峰(6)
沅叔于廿七日到宿松，初三日由宿至集贤关，将尔禀带去矣。余不能悉记，但记尔问穜种二字，此字段茂堂辨论甚晰。穜1为艺也（犹吾乡言栽也、点也、插也），种为后熟之禾，《诗》之“黍稷重穋2”（《七月》、《閟宫》），《说文》作“种稑3”。种，正字也；重，假借字也；穋与稑，异同字也。隶书以穜种二字互易，今人于耕穜，概用种字矣。吾于训诂、词章二端颇尝尽心。尔看书若能通训诂，则于古人之故训大义、引申假借渐渐开悟，而后人承讹袭误之习可改。若能通词章，则于古人之文格文气、开合转折渐渐开悟，而后人硬腔滑调之习可改。是余之所厚望也。
嗣后尔每月作三课，一赋、一古文、一时文，皆交长夫带至营中，每月恰有三次长夫接家信也。
吾于尔有不放心者二事：一则举止不甚重厚，二则文气不甚圆适。以后举止留心一重字，行文留心一圆字，至嘱。
四月题：
赤壁破曹军赋（以周瑜纵火烧曹兵于赤壁下为韵）
后汉党锢论（以善养人然后能服天下）
咸丰十年四月初四
【注释】
1穜（tong）：早种晚熟的谷物
2穋（lu）：后种先熟的谷类。
3稑（lu）：亦作“穋”，后种先熟的谷物。
【译文】
字谕纪泽儿：
廿七日刘得四来到营中，收到了你的信，你关于《文选》的议论都很有心得，你所问的《小学》也都有条理，我对此非常欣慰。
沅叔在廿七日到了宿松，初三从宿松到集贤关，把你的信带去。信的内容我记不清楚了，只是记得你问的“穜”和“种”这两个字。关于这个字段茂堂讨论得很清楚。穜是农业上的技术（就像我们家乡人说栽、点、插）。种是成熟的禾苗。《诗》中的“黍稷重穋”（《七月》《閟宫》），《说文》说成是“种稑”。种是正字，重是假借字。穋和稑是异体字。隶书将穜种两个字互换了，今天的人说耕穜，都用种这个字。
我对于训诂、词章这两方面都曾经下过工夫。你看书如果能懂得训诂学，那么对古人讲的故训大义、引申义、假借义就能逐渐领悟，然后才能对后人承袭讹误的习惯加以改正。要是能懂得词章，那么对于古人文章的格式和风格，开合转折的地方就能够逐渐领悟，才能对后来人们硬着腔调模仿的习惯加以改正。这是我对你最大的期望。
以后你每个月做三种功课，一篇赋、一篇古文、一篇时文，都一起交给长夫带到营中来，每个月刚好有三次长夫传递家信。
我对你有两件事不放心：一是你的举止不太稳重，二是你的文笔风格不太圆润温和。以后一举一动要注意一个“重”字，写文章字里行间要注意一个“圆”字。至嘱。
四月题目：赤壁破曹军赋（以周瑜火烧曹兵于赤壁之下为韵）；后汉党锢论（以善养人然后能服天下）。
咸丰十年四月初四（1860年5月24日）
【精华点评】
曾国藩虽日理万机，不过但凡有时间，都会给子女写信，为他们批改诗文，还常常与他们探讨学业和生活中的种种问题。作为清末宋明理学的顽固派代表，又是早期洋务派首领，在其经世致用的观点支配下，曾国藩对子女的教育自有一套看法。他认为十一种书是必读的，这就是除《五经》《四书》之外的《史记》《汉书》《庄子》《韩文》《文选》《通典》《说文》《孙武子》《方舆纪要》和姚姬传所辑的《古文辞类纂》及曾国藩亲自摘抄的《十八家诗抄》等。除这些书必读外，他还要求儿子读天文书籍，读《几何原本》，要精通文字训诂音韵之学，知晓目录分类之法。
【经典格言】
吾于训诂、词章二端颇尝尽心。尔看书若能通训诂，则于古人之故训大义、引申假借渐渐开悟，而后人承讹袭误之习可改。若能通词章，则于古人之文格文气、开合转折渐渐开悟，而后人硬腔滑调之习可改。
文章雄奇之道
（1861年2月13日与大儿子曾纪泽书）
【家书】
字谕纪泽儿：
十二月廿九日接尔一禀，系十一月十四日送家信之人带回，又由沅叔处送到尔初归时二信，慰悉。尔以十四日到家，而鸿儿十八日禀中言尔总在日内可到，何也？岂鸿信十三四写就而朱金权于十八日始署封面耶？
霞仙先生之令弟仙逝，余于近日当写唁信，并寄奠仪。尔当先去吊唁。
尔问文中雄奇之道。雄奇以行气为上，造句次之，选字又次之。然未有字不古雅而句能古雅，句不古雅而气能古雅者；亦未有字不雄奇而句能雄奇，句不雄奇而气能雄奇者。是文章之雄奇，其精处在行气，其粗处全在造句选字也。余好古人雄奇之文，以昌黎为第一，扬子云次之。二公之行气，本之天授。至于人事之精能，昌黎则造句之工夫居多，子云则选字之工夫居多。尔问叙事志传之文难于行气，是殊不然。如昌黎《曹成王碑》、《韩许公碑》，固属千奇万变，不可方物，即卢夫人之铭、女拏1之志，寥寥短篇，亦复雄奇崛强。尔试将此四篇熟看，则知二大二小，各极其妙矣。
尔所作《雪赋》，词意颇古雅，惟气势不畅，对仗不工。两汉不尚对仗，潘、陆则对矣，江、鲍、庚、徐则工对矣。尔宜从对仗上用工夫。此嘱。
咸丰十一年正月初四日
【注释】
1拏（ná）：持拿、执取，可用来比喻志向远大，本领高强。
【译文】
字谕纪泽儿：
十二月廿九日接到你的一封信，是十一月十四日由送家信的人带回来的，又由沅叔那里送来你刚回家时写的两封信，收到这些信我很高兴。你十四日到家，而鸿儿十八日来信说你不几天即可到家，为什么？难道是鸿儿十三四日写完信而朱金权在十八日才在信封上写上日期？
霞仙先生的弟弟去世，我近几天会写信去吊唁，并寄出祭品。你应该先去吊唁。
你问文章中的雄奇之道。雄奇以行气为第一，造句为第二，选字为第三。可是没有选字不古雅而句子会古雅，句子不古雅而气会古雅的；也没有选字不雄奇而句子能雄奇，句子不雄奇而气能雄奇的。所以文章的雄奇，关键在行气，而行气又全在造句选字的工夫上。我最喜欢古人雄奇的文章，认为昌黎第一，扬子云第二。二位先辈的行气，本来为天意所传授。对于人和事的精当处，昌黎则是在造句方面下的工夫多，子云则是在选字方面下的工夫多。
你说叙事、志、传一类丈章难于行气，其实不然。比如昌黎的《曹成王碑》、《韩许公碑》，固然属于千奇万变，是别人不能仿照的文章，即使是卢夫人的铭、女拏之志，寥寥几句的短文也一样雄奇倔犟。你试着读这四篇文章，就会知两大两小，每篇都极为雄奇。
你所作的《雪赋》，词意还是很古雅的，只有气势不通畅，对仗也不工整。两汉不讲究对仗，潘、陆开始用对仗，江、鲍、庾、徐则开始用工对。你也应该从对仗上下工夫。此嘱。
咸丰十一年正月初四日（1861年2月13日）
【精华点评】
曾国藩“平生好雄奇瑰玮之文”，身为晚清军政大臣，亦是近代作家、湘乡派古文的创立者。黎庶昌在《目录序》中阐述了曾国藩古文理论：“曾氏之学，盖出于桐城，固知其与姚氏之旨合，而非广已于不可畔岸也。循姚氏之说，屏弃六朝骈丽之习，以求所谓神理气味、格律声色者，法愈严而体愈尊；循曾氏之说，将尽取儒者之多识格物，博辨训诂，一内诸雄奇万变之中，以矫桐城末流虚车之饰。其道相资，不可偏废。”说明了曾国藩批判继承桐城派而自创一派的实际。曾国藩创建湘乡派，一方面有利于扩大封建势力，反对民间革命，办理镇压民间的洋务，宣扬封建道德等，成为封建统治阶级的工具。但他要求应时实用，强调“经济”，纠正了桐城派古文与现实的日益脱离、清闲的倾向，具有一定的进步意义。正像他创办上海机器厂、培养近代科学技术人才、翻译西方科学文化书籍、选派青年学生留学西方等，都有利于中国民族资产阶级的成长，为先进的中国人向西方寻求救国真理、学习西方近代科学文化知识、准备了一定的条件，客观上推动了中国近代的社会发展。
【经典格言】
尔问文中雄奇之道。雄奇以行气为上，造句次之，选字又次之。然未有字不古雅而句能古雅，句不古雅而气能古雅者；亦未有字不雄奇而句能雄奇，句不雄奇而气能雄奇者。
目录分类之法
（1861年10月7日与大儿子曾纪泽书）