第37天我看《道德经》（五）

已经读了四分之一的内容，其实可以看到这本书的结构和思路，老子一方面在论述自己的观点，另一方面也在反驳社会上普遍的观点，而老子采取的方法主要是从自然现象、生活现象去证明，用天道去论述。

所以现在往下看，重点看这一段内容在论述什么内容，然后结合上下联系，便很好理解。当然，可能这么理解的还比较浅显，但没关系，第一遍读先有一个直观印象，再读第二遍第三遍时，可以进行深刻的感悟。

而且这么看还有一个好处，可以透过表面看到本质，老子的一些论述，有的人说他在讲养生、在讲修身、在讲治国，但我觉得老子正是通过养生、修身、治国等具体的事例方法去论述自己的观点。

因此，我觉得我们读这么书，要深刻的理解其本质，不要纠结在表面的做法上，若是能领会深层次的境界，遵循这样一种理念，那么体现到外在的生活上，自然而然就可以做到老子所讲的方法要求。

下面我们往下看，从第二十一段开始，原文这里就不复制粘贴了，我们连贯着往下看。

第二十一段：讲德遵循于道，德符合道，可以说道是根本，德是表象，只有遵循于道才叫德，虽然道很虚无缥缈，但德却很直观。

第二十二段：接着说“不争”，所以可以理解，老子论述“德”到底该如何做，其实就需要遵循他之前的观点去做，“无为”、“不言”、“不争”，这么做才是德，这么做才符合“道”。

第二十三段：讲的是“不言”。

第二十四段：讲的是“无为”。

第二十五段：讲的是“道”，用玄奥的话去说明人要遵从于道。老子这么讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

第二十六段：讲要“重”、“静”，“重为轻根，静为躁君”，我感觉意思还是要“无为”，要“不言”，要“不争”。

第二十七段：我理解这段内容是一个总结式的论述，对“无为”、“不言”、“不争”，还有一个观点是“平等”，对众生一视同仁的平等。说的内容不少，但都是对上文的归纳和进一步论述。

第二十八段：我感觉这段内容在讲做法，如何遵从于道，“知其雄，守其雌。”“知其白，守其辱。”什么意思？我感觉就是要认识道，理解道，坚守道。

第二十九段：我理解讲的还是“无为”，“是以圣人去甚，去奢，去泰。”要去除一切不符合天道的行为想法，真正做一个符合天道的圣人。

第三十段：看起来好像是新的观点，讲的是用兵之道。而且有一句话反复读也没有理解，“物壮则老，是谓不道。不道早已。”其中的“老”究竟是什么意思？“不”是什么意思？确实没理解。

第三十一段：讲的还是用兵，和前一段有关联，应该还是一个意思。

第三十二段：这一段又和上一段不是同一个观点了，这一段说的是“道”。最重要的是最后一句，“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。”这里的名应该和文章一开始的名可名非常名是一个意思，所以我理解就是有了名，就叫有，既然有了名，就知道了限制和终止，知道了限制和终止就可以不停歇，永恒存在，就譬如道与天下的关系，就像大海和江河的关系，永恒不息。我感觉说这些话的意思还是说要遵从于道。

第三十三段：这段话很短，讲的很有哲理，“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。”这段话就是讲道理，具体要论述什么观点还需要看下文。

第三十四段：我理解这段讲的是“不争”，“以其终不自为大，故能成其大。”我觉得“不自为大”就是“不争”。

第三十五段：讲的还是道，平淡无奇。“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。”很平淡，很平常，这就是道。

第三十六段：提出了一个大道的规律，物极必反，称为“微明”。正因为这个道理，柔弱胜刚强。看起来似乎在将谋略，要处于柔弱的地位，才能战胜刚强。不知道为什么这里会这么说，也没理解出与前文的关系。

第三十七段：讲的还是道的规律，“道常无为而无不为”。

从第三十七段之前是《道德经》的上篇，从第三十八段开始是下篇，今天就读到这，明天开始读下篇。

简单总结一下，从表面看，上篇讲了养生、修身、治国之道，从深层次看，上篇中论述了老子重要的观点“不为”、“无言”、“不争”，归纳起来我感觉就是要做自己，为己人，为己事，为己心。

当然，可能书中还包含了老子所感悟的天道密码，只不过我没理解，没感悟出来，或许是我天资过于愚钝。以后再慢慢领会，再慢慢研究。

今天读的快了一点，一方面是觉得前几天读的太慢了，要按照之前的速度，五千多字能读一个月；另一方面觉得《道德经》也不是我想看的书，这是老子对天道的感悟，核心思想在一开始就提出来了，后面都是论述，都是讲解和阐述，对我有一定启发，但这本书并不是天道，天道还需要自己去感悟，所以，下一步准备看一看易经，据说易经就是天道，要逐本溯源，通过天道感悟天道，而不是通过他人的感悟去感悟。