第二百二十六章《李国文说三国演义.中.萧萧故垒》（75）

《终令》《遗令》之蹊跷

第七十八回（上）：治风疾神医身死

汉献帝建安二十五年，曹操预感死期将至，写了一篇《遗令》，“吾夜半觉小不佳，至明日饮粥汗出服当归汤。”他知道不久人世，便在这篇遗嘱里，特别提到“吾婢妾与伎人皆勤苦，使著铜雀台，善待之”。还说，“诸舍中无所为，可学作组履卖也”，也只有曹操这样一个性情中人，能想得到的。他不要求她们为他殉葬，还嘱咐她们做一些女红手艺，挣一点脂粉钱。更要求在他的坟墓中，“无藏金玉珍宝”，可见他此时，又是充满诗人气质的人了。特别是他要求“葬毕便除服”，马上结束礼仪，正常工作，尤其那些“其将兵屯戍者，皆不得离屯部；有司各率乃职”，“天下尚未安定，未得遵古也”，他实际上还是以国家为重、政治第一的统治者。他在《遗令》中写道：“吾死之后……葬于邺之西冈上，与西门豹祠相近。”看来，他引为民除害的西门豹为知己，也就了解干戈一生的曹操，其英雄气概所在了。

据《三国演义》载后人著《邺中歌》咏曹操，他这一生，“雄谋韵事与文心”，色色俱备，独少酸腐和愚执，所以他“文章有神霸有气”，成为中国历史上议论最多、争论最大的领袖人物之一。因此将曹操简单化、脸谱化、丑角化，如歌所咏：“书生轻议冢中人，冢中笑尔书生气”，倒是要受到曹操嘲笑的了。

但是，按曹操这个人的一贯作风，他在知道自己即将谢世之际，不可能不留下他的政治遗嘱。现在看来，因为，汉献帝建安二十五年（魏黄初元年）（220），“春，正月，武王至洛阳，庚子，薨。”到“冬，十月，乙卯，汉帝告祠高庙，使行御史大夫张音持节奉玺绶诏册，禅位于魏”。显然，曹丕急于禅代，大违背于曹操的原意，孙权称臣以后，曾经拍过曹操马屁，让他废了汉献帝刘协，自己称帝，曹操看到上书，哈哈大笑，他说，“是儿欲使吾居炉火上耶？”他还说：“若天命在吾，吾当为周文王矣！”

曹操在写《终令》的汉献帝建安二十三年（218），没有料到曹丕如此急于禅代，所以才有范晔《后汉书》里的那火爆的场面：“魏受禅，遣使求玺绶，（献帝）后（曹操之女曹节）怒不与。如此数辈，后乃呼使者人，亲数让之，以玺抵轩下，因涕泣横流曰：‘天不祚尔！’左右皆莫能仰视。”因此，现在我们看到曹操的建安二十五年的《遗令》，和建安二十三年的《终令》，竟然是没有一点点政治的政治家遗嘱，也是很觉得蹊跷的。

显然在曹丕篡位前后，做了手脚。伪造历史，以粉饰统治者见不得天日的丑恶，是历代史官的拿手好戏。

第一，为什么有《终令》和《遗令》两份遗嘱？第二，为什么《终令》里的葬于西门豹旁，重复出现于《遗令》，而《遗令》中若干嘱托，却不见于《终令》？第三，《终令》早于《遗令》两年，曹操的神志和精力，当好过临危之时，为什么《终令》几无任何实质内容，而《遗令》却事无巨细，悉皆生活琐碎？很清楚，死人要为活人服务，一切不利于曹丕禅代的文字，都得消灭得无影无踪，哪怕是他父王曹操的遗嘱，也要改得符合统一的口径，一点痕迹也不能露出来。这对那些马屁精来说，简直不费吹灰之力。

按常理来说，存在着这样一种可能性，一个政治人物，在他即将离开他亲手开创的世界之前，总是不由自主地产生对于未来的展望和期待，总是希望后来者接过他的担子，沿着他走过来的路继续前进。这是再正常不过的事情。那么，曹操在《终令》这份政治遗嘱里，也许会谈及他这一生周公吐哺之愿想，也许谈及迎汉献帝由洛阳到许都，是他人生的转捩点，是他从混江湖到打江山的鱼龙变化的开始，也许他告诫曹丕，在他离世之后，继续维持着他和刘协维持了二十四年的君臣关系，这也是曹丕的姐姐（也许是妹妹），敢于发飙，敢于咒骂的原因。

然而，一个铁腕人物离开这个世界，最大的反弹，莫过于否定你认为最为正确的道路，你不想称帝，不等于你的儿子不想称帝，过去那些俯伏在你面前的臣下，听命于你的部属，现在掉转身去，把背冲着你，而把那张谄媚的脸，朝向你的儿子，等着向他山呼万岁了。