第27章人生巅峰(7)
第27章人生巅峰(7)
世家子弟，钱、衣不可多（1862年6月20日与大儿子曾纪泽书）
字谕纪泽儿：
二十日接家信，系尔与澄叔五月初二所发，廿二日又接澄侯衡州一信，具悉五宅平安，三女嫁事已毕。
尔信极以袁婿为虑，余亦不料其遽尔学坏至此，余即日当作信教之。尔等在家却不宜过露痕迹，人所以稍顾体面者，冀人之敬重也。若人之傲惰鄙弃业已露出，则索性荡然无耻，摈弃不顾，甘与正人为仇，而以后不可救药矣。我家内外大小于袁婿处礼貌均不可疏忽，若久不悛改，将来或接至皖营，延师教之亦可。大约世家子弟，钱不可多，衣不可多，事虽至小，所关颇大。
此间各路军事平安。多将军赴援陕西，沅、季在金陵孤军无助，不无可虑，湖州于初三日失守。鲍攻宁国，恐难遽克。安徽亢旱，顷间三日大雨，人心始安。谷即在长沙采买，以后澄叔不必挂心。此次不另寄澄信，尔禀告之。此嘱。
同治元年五月廿四日
【精彩点评】
信中的袁婿为曾国藩的大女婿，即长女曾纪静的丈夫袁榆生。曾国藩一直视这个女婿为亲生儿子，生活、学业上都给予无微不至的关心。但是，袁榆生是个典型的花花公子，即使是在1861年（咸丰十一年）与曾纪静结婚之后，仍不思上进，游手好闲。曾国藩对其更是忧虑不安，在日记和家书中多次提到袁榆生的人品问题。袁榆生尽管被曾国藩严格管教，依旧是秉性难改，与曾纪静的夫妻关系一直不好。曾纪静作为大家闺秀，由父亲做主嫁给这样的丈夫即使心不甘情不愿，却没有勇气和丈夫离异。得不到丈夫的关心，看着他在外拈花惹草，游手好闲，时间长了忧郁成疾，身体每况愈下，最终病逝于婆家，一生无儿无女。
【经典格言】
其陈婿与二女，计必在长沙相见，不可带之同来。俟此间军务大顺，余寄信去接可也。
正确内(容在%六九%书'吧读！{
此间近状平安。大女儿病六七日，今已全愈。沅弟病亦愈矣，闻廿五六日每日又骑行百余里。余命泽儿往看沅病，初二日归来云“尽可放心”，但六月尚盖棉被三床，体亦弱矣。
近与儿女辈道述家中琐事，知吾弟辛苦异常，凡关孝友根本之事，弟无不竭力经营。惟各家规模总嫌过于奢华。即如四轿一事，家中坐者太多，闻纪泽亦坐四轿，此断不可。弟曷不严加教责？即弟亦只可偶一坐之，常坐则不可。篾结轿而远行，四抬则不可；呢轿而四抬则不可入县城、衡城，省城则尤不可。湖南现有总督四人，皆有子弟在家，皆与省城各署来往，未闻有坐四轿。余昔在省办团，亦未四抬也。以此一事推之，凡事皆当存一谨慎俭朴之见。
无错版本在69书吧读！6=9+书_吧首发本小说。
（1861年4月22日与儿子曾纪泽、曾纪鸿书）
字谕纪泽、纪鸿儿：
六月初四日接五月廿二日信，初一日接十一日信，具悉一切。震四果尔早逝，四妹适朱家，万缘皆空。吾骨肉中今年何多变也！老弟终日奔驰劳苦，身体吃得住否？深为系念。
咸丰十一年三月十三日
【精彩点评】
凡事皆当存一谨慎俭朴之见。
涤生手示
同治二年八月初四日
外李北冈一信，阅毕专人送去。
若人之傲惰鄙弃业已露出，则索性荡然无耻，摈弃不顾，甘与正人为仇，而以后不可救药矣……大约世家子弟，钱不可多，衣不可多，事虽至小，所关颇大。
吾祖星冈公之教人，则有八字、三不信：八者，曰书、蔬、鱼、猪、早、扫、考、宝；三者，曰僧巫，曰地仙，曰医药，皆不信也。
余自从军以来，即怀见危授命之志。丁戊年在家抱病，常恐溘逝牖下，渝我初志，失信于世。起复再出，意尤坚定。此次若遂不测，毫无牵恋。自念贫窭无知，官至一品，寿逾五十，薄有浮名，兼秉兵权，忝窃万分，夫复何憾！
惟古文与诗，二者用力颇深，探索颇苦，而未能介然用之，独辟康庄。古文尤确有依据，若遽先朝露，则寸心所得，遂成广陵之散。作字用功最浅，而近年亦略有入处。三者一无所成，不无耿耿。至行军本非余所长，兵贵奇而余太平，兵贵诈而余太直，岂能办此滔天之贼？即前此屡有克捷，已为侥幸，出于非望矣。
此间一切平安。纪泽与袁婿、王甥初二俱赴金陵。此信及奏稿一本，尔禀寄澄叔，交去人送去。余未另人告澄叔也。
曾国藩影响后人最大的大概就是他的治家理论了，他所编纂的《曾文正公家训》，成了后世家庭的治家准则。曾国藩为什么那么重视家教呢？因为他认为治家和治国虽然范围有大有小，事务有繁有简，但其原理原则是相同的。《大学》上说“家齐而后国治”，所以曾国藩于治军治政之余，对于治家理论也多加阐述。曾国藩的先世如他的祖父和曾祖父，即有良善的家风，而他自己也久历宦途、饱经世故，所以他的治家理论颇有规模。人的本质有好逸恶劳的一面，曾国藩认为家事忌奢华，尚俭。连日常出行的轿子问题，他都一一规定，要求家中长者少坐四人抬的轿子，做子侄辈的更是不能坐。而他本人即使过去在湖南办团练时，也从不坐四抬轿。对家中弟弟和子侄们的家规约束，曾国藩每每先树立榜样，再言传身教，真是令人钦佩。
余以初三日至休宁县，即闻景德镇失守之信。初四日写家书，托九叔处寄湘，即言此间局势危急，恐难支持，然犹意力攻徽州或可得手，即是一条生路。
据五女曾纪芬晚年回忆说：“余等纺纱、绩麻、缝纫、烹调日有定课，几无暇刻。先公亲自验功，昔时妇女鞋袜，无论贫富，率皆自制，余等须为吾父及诸兄制履，以为功课。纺纱之工，余至四十余岁随先外子居臬署时，犹常为之，后则改用机器缝衣。三十年来，此机常置余旁，今八十岁矣，犹以女红为乐，皆少时所受训练之益也。”在曾国藩的教导下，曾家的女性中出国留学者有之，取得博士学位者有之，在很多领域作出了贡献，和曾家的男人们相比毫不逊色。
澄弟左右：
【经典格言】
家中诸女当教之孝顺翁姑，敬事丈夫
（1863年9月16日与二儿子曾纪鸿书）
字谕纪鸿儿：
接尔澄叔七月十八日信并尔寄泽儿一缄，知尔奉母子八月十九日起程来皖，并三女与罗婿一同前来。
（1863年7月19日与四弟曾国潢书）
三女夫妇若尚在县城省城一带，尽可令之仍回罗家奉母奉姑，不必来皖。若业已开行，势难中途折回，则可同来安庆一次。小住一月二月，余再派人送归。
八侄女发嫁，兹寄去奁仪百两、套料裙料各一件。科三盖新移居，闻费钱颇多。兹寄去银百两，略为次助。吾恐家中奢靡太惯，享受太过，故不肯多寄钱物回家，弟必久谅之矣。即问近好。
各家规模总嫌过于奢华
（1863年11月24日与四弟曾国潢书）【经典格言】
余每见嫁女贪恋母家富贵而忘其翁姑者，其后必无好处。余家诸女当教之孝顺翁姑，敬事丈夫，慎无重母家而轻夫家，效浇俗小家之陋习也。
人的心是一颗明亮的珠子，用各种物质欲望遮蔽它，就好比明珠混杂着泥土与沙石，清洗还比较容易；用情感认识衬托明珠，就好比明珠装饰了黄金白银，清洗就很困难了。所以读书人不怕沾染上不洁的毛病，而怕患上心理洁癖的毛病；不怕做事情遇到障碍，而惧怕思想上遇到的障碍难以消除。曾国藩一生愁苦，时萌退志，常有生不如死之叹。早在攻陷天京之前，他就曾在答复同年好友的信中表示：“年来忝窃高位，饱聆誉言，虽同年至亲如寄云、筠仙辈，亦但有赞美而无针砭，大有独夫之象，可为悚惶。惟自知之明尚未尽泯，不敢因幸获之战功，倘来之虚名，遂自忘其鄙陋。此差可为故人告者。然辖境太广，统军太多，责任太重，才力太绌，正不知以何日颠蹶，以何日取戾。万一金陵克复，拟即引退避贤者路，非爱惜微名而求自全也，实自度精神不复堪此繁剧也。”曾国藩叮嘱儿子曾纪泽、曾纪鸿，要他们长大后不可为官更不可带兵，只可一心做学问，或许曾国藩的人生乐趣，属文治学更多于从军从政。
澄弟左右：
接二月廿三日信，知家中五宅平安，甚慰甚慰。
此间近事，自石埭、太平、旌德三城投诚后，又有高淳县投诚，于十月初二日收复，东坝于初七日克复，宁国、建平于初六、初九日收复，广德亦有投诚之信，皖南即可一律肃清。淮上苗逆虽甚猖獗，而附苗诸圩因其派粮派人诛求无厌，纷纷叛苗而助官兵，苗亦必不能成大气候矣。
“有福不可享尽，有势不可使尽”这话的出处为宋代大禅师五祖法演送给其弟子克勤的四句戒句，即“法演四戒”：一、势不可用尽；二、福不可受尽；三、规矩不可行尽；四、好语不可说尽。“有福不可享尽，有势不可使尽”，当一个人有福、有喜乐时，要与他人分享，不可以自己把好处享尽，否则会遭他人嫉妒和孤立；当一个人有权威势力时，不可用尽威严势力去胁迫他人做事，不可以为了达到目的不择手段，不然必定会自食恶果。“天道忌盈”，曾国藩欣赏这句古话，他认为有福不可享尽，有势不可多使。在曾国藩看来，势不多使的内容是少管闲事、少断是非，无感者也无怕者，自然悠久矣。他也很喜欢古人“花未全开月未圆”七个字，认为惜福之道、保泰之法莫精于此。他主张：总须将权位二字推让少许，减去几成，则晚节渐渐可以收场。道光二十五年，曾国藩给弟弟们的信中教弟弟们应常存敬畏，勿谓家有做官而遂敢于侮人，勿谓已有文学，而遂敢于恃才傲物。身在军中，即使军务繁忙，他仍不忘写信告诫九弟曾国荃：“天下古今之庸人，皆以一‘惰’字致败，天下古今之才人，皆以一‘傲’字致败，不仅对军事而言如此，且凡事皆然。”
此次未挫之营较多，以寻常兵事言之，此尚为小挫，不甚伤元气。目下值局势万紧之际，四面梗塞，接济已断，如此一挫，军心尤大震动。所盼望者，左军能破景德镇、乐平之贼，鲍军能从湖口迅速来援，事或略有转机，否则不堪设想矣。