第7章诗经(6)
第7章诗经(6)
人们一年四季的劳作，涉及当时生活的各个方面，从各个侧面展示着当时社会的风俗画。因此后人拿这首诗与古希腊诗人赫西俄德的农事诗《工作与时日》作比较，不过，《七月》显然要比《工作与时日》有进步意义。因为《工作与时日》开篇就是献给宙斯，赞颂宙斯万能的。《七月》则是一幅男耕女织时代的风俗画。三月里女孩子带着漂亮的篮子，采桑叶养蚕，六月滴溜溜的葡萄挂满枝头，七月人们榨满豆浆，八月他们打枣、收稻谷，九月他们修筑打谷场，十月家里飘满酒香，十一月、十二月农活结束了，男人开始去打猎。夜晚归来还不休息，趁着农闲，收拾好屋子，抵御冬夜的严寒侵袭，还要准备过年，来年开春又要忙着下地耕种了。在诗中有很多细节描写，比如，蟋蟀爬进屋中，在灯下跳来跳去，提醒着北风的寒凉。人们赶紧锁上窗户，把门洞都堵塞上，屋中就暖和起来。“嗟我妇子，曰为改岁，入此室处”，不久新年到来了，辛苦了一年的人们进到屋中歇个够。生活是简单贫困，抑或是负担，平凡但充满着生命力。
然而，在平和的诗句下，又给人们展现出另一幅古代农人的生活画面。农夫辛辛苦苦地白日忙完庄稼，夜晚还要搓麻绳，在一年的最后时刻忙祭祀的种种活动，献上先前储藏在冰窖里的韭菜和羊羔，分发美酒给宾客，与众人一起举杯为主人祝福，高呼万寿无疆。在这里我们可以读到，关于农民与贵族统治者生活的鲜明对比。终年繁重的农事和劳役，在生活上却得不到相应的待遇，相反贵族上层却过着另一种生活：住的是防风耐寒的房屋，穿的是上等鲜亮的衣裳，吃的是味美的酒肉，没有事情了还祭祀祖先、神灵，祈求多福多贵多寿。此类相似的内容在《诗经》中其他篇章中也有体现，如《魏风·伐檀》《魏风·硕鼠》。后两者体现了一种反抗精神，但在这首《七月》中我们几乎看不到同样的情感。
豳风·鸱鸮（鸱鸮鸱鸮，既取我子）
鸱鸮鸱鸮（1），既取我子，无毁我室。
恩斯勤斯（2），鬻子之闵斯（3）！
迨天之未阴雨（4），彻彼桑土（5），绸缪牖户（6）。
今女下民（7），或敢侮予（8）？
予手拮据（9），予所捋荼（10），予所蓄租（11），
予口卒瘏（12），曰予未有室家！
予羽谯谯（13），予尾修修，予室翘翘（14），
风雨所漂摇，予维音哓哓（15）！
【注释】
（1）鸱鸮（chixiāo）：猫头鹰。（2）恩：爱。斯：语气助词。（3）鬻（yu）：育。闵：病。（4）迨（dài）：及，到。（5）彻：同“撤”，取。桑土：桑根。（6）绸缪：缠绕。牖：窗。户：门。（7）女：同“汝”。下民：下面的人。（8）或：有。（9）拮据：指脚爪劳累。（10）捋：成把摘取。荼：茅草花。（11）蓄：积蓄。租：通“苴”，茅草。（12）卒瘏（tu）：患病。（13）谯谯（qiáo）：羽毛疏落的样子。（14）翘翘：危而不稳的样子。（15）哓哓（xiāo）：形容惊恐的叫声。
【赏析】
这首诗歌的意思是：可恶的猫头鹰，你已经抓走了我的幼子，别再来毁坏我的家园了。可怜我含辛茹苦费尽心思，早已经为抚养幼子病倒了！趁着天晴没有雨水，找些树枝桑根，修补门窗。如今你们树下的人，说不定什么时候又要来欺负我。我的爪子疼痛无比，还得继续采集茅草来垫巢底，我的嘴巴泥土都啄不动了，可是我的窝巢还未曾修好啊！我的羽毛稀落凋残，我的窝巢也摇摇欲坠，正在风雨飘摇中啊，我只能惊恐地哀嚎！
寓言作为一种文学的表现方式，在战国时期的诸子百家的学说中被广泛运用，使得古代的说理散文增添了许多的艺术魅力。在这篇《鸱鸮》中，我们就可以看出来。
诗中小鸟被猫头鹰吃掉了，巢穴也被破坏掉了，但是母鸟，它还趁着天晴修补自己的家园。诗中的鸟很坚强，面对灾祸有着生存的勇气和毅力。刚刚还沉浸在丧子的痛苦之中，一会就在哀伤之中抬起头来，重建家园。这只母鸟有很大的悲哀之处，它以为自己的幼子被猫头鹰吃掉之后，通过哀求之后，猫头鹰就不会再来侵袭它了，它哪里知道，鸟类也是贪婪的，尝到甜头的猫头鹰肯定还会再来，家园还会遭到它们的袭击。
鸟儿明知道猫头鹰已经知道自己好欺负了，时刻都会再来侵扰，却依然固守家园。况且家园已经被破坏，它依然不放弃，希望可以修缮重建，可是这艰难的生活，它付出了巨大的代价。它的爪子受伤了，嘴也不能再用了，羽毛也失去了以前的光泽，变得凋零了。这只母鸟的遭遇是生活在下层的劳动人民的一个写照，深受压迫，但是还要生存下去，鸟儿的观念就和中国人的家园观念一样强烈，是对家园的固守。
豳风·破斧（既破我斧，又缺我斨）
既破我斧，又缺我斨。
周公东征，四国是皇（1）。
哀我人斯（2），亦孔之将（3）。
既破我斧，又缺我錡（4）。
周公东征，四国是吪（5）。
哀我人斯，亦孔之嘉（6）。
既破我斧，又缺我銶（7）。
周公东征，四国是遒（8）。
哀我人斯，亦孔之休（9）。
【注释】
（1）皇：同“惶”，恐惧。（2）斯：语气词，相当于“啊”。（3）孔：很、甚、极，程度副词。将：大。（4）錡（qi）：凿子，一说是古代的一种锯。（5）吪（é）：教化。（6）嘉：善，美。（7）銶（qiu）：凿子，一说是独头斧。（8）遒（qiu）：《毛传》“固也”、《郑笺》“敛也”，一说是臣服。（9）休：美好。
【赏析】
全诗分三节，采用复沓形式，各节仅有数字不同。
第一节前两句以“既破”、“又缺”起始，斧、斨均为生产工具，人们赖以创造财富、维持生计。然这些工具均因为四国之君长年累月服劳役而致破致缺，家计亦因此而处于困苦之中，故而怨恨深深。这里是以斧斨等工具的破缺来反映劳役之长之苦；以人们赖以生产劳动的必要条件的毁废，来反映生活之困。这是以点代面，以个别代全部，言事而寄慨的手法。
关于这两句，《郑笺》另有说法：“既破毁我周公，又损伤我成王，以此二者为大罪。”以斧斨之破缺比作对周公、成王的流言毁谤，这似乎过分拘泥于史事而说得太遥远了。而将周公比斧，成王比斨，恐亦有失礼度。
人们生活在这么艰难困苦之中，终于有了转机，有了希望：周公率兵东征了。当时周京为镐，在今陕西境内，管蔡等四国在今河南一带，故云“东征”。
三、四两句是因果关系：由于周公东征，所以四国叛乱者惊惧恐慌。《毛传》释“皇”为匡，即四国乱政得到纠正，走上正道。亦通。政局有转机，全是周公的功劳，故这两句从国的角度赞美周公，叙事中含抒情，是间接的赞颂。
第五句“哀我人斯”，是省略了主语周公。周公对人民如此哀怜体恤，故逼出第六句：这是很崇高很伟大呀！这是人民以自身的感受，从内心发出的歌赞声，是直接的赞颂。
第二、第三两节，结构与第一节完全相同，仅换几个字。“錡”不论解作凿或锯，“銶”不论解作凿还是独头斧，均为劳动生产的工具，其在诗中的作用亦与第一节的“斨”同。这头两句同样在“恶四国”。下四句亦是“美周公”，仅换几个字。“吪”，化也，即受教育，移风易俗。孔颖达疏协调两说云：“遒训为聚亦坚固之义。”即“使四国之民心坚固也”、“四国之民于是敛聚不流散也”。流散之民回归，家人团聚，万民团结，国家自然强固。
综观全篇，这第四句的最后一字“皇”、“吪”、“遒”似非信手安排，而是逐层递进，逐层深入。“皇”，如解为惊恐，则只是乱政的动摇，还未真正改变；如释为匡正，那也只是治的开始，对人民来说这只是外部条件的变化。而“吪”，受教育、受感化，这是深入到内部的变化。最后的“遒”，团聚、强固，则已结出丰硕的果实了。
末二句“嘉”、“休”基本同义，亦如第一节，是对周公的德行发自内心的直接赞颂。
不过对此诗也有不同的理解，例如闻一多、程俊英就认为这是东征士卒庆幸得以生还之作。这样，对诗中一些词的解释也就与上面不同。如第一、二两句的“斧”、“斨”、“錡”、“銶”均指为武器。第五、六两句的“哀我人斯”的“人”则是指战士。因有的战士已战死沙场，活着的也都离乡背井与家人久不见面，这些都让人哀伤。这样的解释，与传统的“美周公”观点是大相径庭的，但也言之有理，有待考查。
豳风·伐柯（伐柯如何？匪斧不克）
伐柯如何（1）？匪斧不克（2）。
取妻如何（3）？匪媒不得。
伐柯伐柯，其则不远（4）。
我觏之子（5），笾豆有践（6）。
【注释】
（1）伐柯：采伐作斧头柄的木料。柯，斧头柄。（2）匪：同“非”。（3）取：通“娶”。（4）则：方法。（5）遘（gou）：同“觏”，遇见。（6）笾豆有践：喻指迎亲礼仪有条不紊。笾，一种竹编的礼器，用以盛放果脯。豆，木制、金属制或陶制，用以盛放腌制食物或酱类的器皿。
【赏析】