第六十五章《辜鸿铭讲论语》（4）

八佾第三

（一）孔子谓季氏23：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”

辜译

theheadofapowerfulfamilyofnoblesinconfucius'nativestateemployedeightsetsofchoristers[animperialprerogative]intheirfamilychapel.confucius,remarkingonthis,washeardtosay，“ifthisisallowedtopass,whatmaynotbeallowed?”

鲁国的掌权贵族首领季平子在家族祠堂的祭祀中雇佣了八组乐队（六十四人），而这是一种皇家才能享有的特权。孔子听到后评论说：“如果这都能做，还有什么做不出来的呢？”

（二）

三家者以《雍》24彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

辜译

themembersofthesamepowerfulfamilymentionedaboveconcludedtheserviceintheirchapelbychantingthehymnusedonlyonoccasionsofimperialworship.confuciusremarkedonit,saying：“thewordsofthehymnbegin——

‘surroundedbyhisnoblesandprinces，

‘augustthesonofheavenlooks；'

“nowwhatisthereinthechapelofthisnoblefamilytowhichthosewordsofthehymncanbeapplied?”

上面提到的权势贵族季孙氏在祭祀结束的时候，吟诵了一首只有在皇家祭祀中才能使用的诗。孔子评论说：“这首诗是这样开始的：‘王公贵族围四周，天子庄严而肃穆。’在这个贵族的家族祠堂中，用这首诗的这几句来描述合适吗？”

（三）

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

辜译

confuciusremarked，“ifamaniswithoutmoralcharacter,whatgoodcantheuseofthefineartsdohim?ifamaniswithoutmoralcharacter,whatgoodcantheuseofmusicdohim?”

孔子说：“一个人如果没有高尚的品德，再完善的礼仪制度对他来说有什么用呢？一个人如果没有高尚的品德，再动听的音乐对他来说又有什么用呢？”

辜解

一伙人用暴力在一个一直守寡的老太太家里进行抢劫比赛，因比赛过于激烈，致使房屋着火。这时他们会怎么办呢？乱臣会说：“把这个老太婆赶出去！”贼子则会说：“让她赔偿我们的损失，然后继续为我们看管房屋。”而正人君子会奉劝他们说：“如果你们实在没有诚意和本钱赔偿老太太的损失，至少也应该诚恳地向她表达歉意。最起码，有一件事你们应该做到，那就是以后要规矩一点。”如果整个社会人而不仁，人而无礼，那么会混乱成什么样子呢？

（四）

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

辜译

adiscipleaskedwhatconstitutedthefundamentalprincipleofart.

“thatisaverygreatquestion.”repliedconfucius，“butintheartusedinsocialusagesitisbettertobesimplethantobeexpensive；inritualsforthedead,itisbetterthatthereshouldbeheartfeltgriefthanminuteattentiontoobservances.”

孔子的学生林放问孔子，礼仪的本质是什么。“这是个很有意义的问题呀！”孔子回答说，“对于一般的社会礼仪来说，与其奢华，不如简朴；比如就丧礼而言，应有发自内心的悲伤，而不该只是为了引起别人的关注。”

（五）

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

辜译

confuciusremarked，“theheathenhordesofthenorthandeast,even,acknowledgetheauthorityoftheirchiefs,whereasnowinchinarespectforauthoritynolongerexistsanywhere.”

孔子说：“北方和东方的异教游牧民族，尚且尊重他们首领的权威，可是现在在中国，不再有人尊重当权者了。”25

辜解

孟子曰：“春秋无义战。”中国历史上的春秋时期正如现在的欧洲，是一个混乱而又经常发生战争的时期。当时中国封建统治的体系已完全崩溃，从而产生了带有新思想的新的社会秩序，即民主的社会秩序。不幸的是，人们并没有理解这种关于在良好基础之上建立此种新式社会的思想。随着对严格的封建习惯的依附和敬畏，即对王权统治敬畏的结束，封建主义基本的和必要的国际基础，即对当权者的敬畏业已烟消云散。所以生活在那个时代的孔子说：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

（六）

季氏旅于泰山，子谓冉有26曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

辜译

theheadofthepowerfulfamilyofnoblesmentionedinsection1ofthischapterwasgoingtooffersacrificeonthetopofthegreattaimountain[animperialprerogative].confuciusthensaidtoadisciplewhowasintheserviceofthenoble，“canyounotdoanythingtosavehimfromthis?”“no，”repliedthedisciple，“icannot.”“ah,then，”answeredconfucius，“itisuselesstosayanythingmore.but,really,doyouthinkthatthespiritofthegreatmountainisnotaslinfang?”

季孙氏将要去泰山上祭天（这是一种帝王特权），孔子听到后对为该贵族工作的学生冉有说：“难道你不能劝阻他去祭天么？”“不能。”冉有回答，“我阻止不了。”“啊，那么，”孔子回答，“说什么也没用了。你是不是认为泰山之神还不如林放懂礼？不然怎么会接受这不合规矩的祭祀呢？”

（七）

子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

辜译

confuciusremarked，“agentlemannevercompetesinanythinghedoes，——exceptperhapsinarchery.buteventhen,whenhewinshecourteouslymakeshisbowbeforeheadvancestotakehisplaceamongthewinners；and,whenhehaslosthewalksdownanddrinkshiscupofforfeit.thus,eveninthiscaseofcompetition,heshowshimselftobeagentleman.”

孔子说：“君子一般不会与人相争。就算有所争，那也该是在射箭场上。但即使是射箭比赛，获胜者也会先礼貌地鞠躬，然后才登台领奖；而失败者会走下台来饮下苦酒。就是说即使是在这种竞争中，他也会表现出绅士风度。”

辜解

某天，我被一位西方友人邀请至其家中赴宴，在座的中国人只有我一个，所以各位西方朋友都让我坐首座。宴会间谈到中西方的礼教问题，主人问我说：“孔子的教化有何好处？请您谈一谈。”我回答说：“刚才诸君退让，都不肯坐首座，这就是孔子的教化。如果今天施行的是竞争的教化方式，以优胜劣败为主，那么势必要大家决个胜负以后，才能动筷子，如此恐怕今天的聚会大家都吃不到饭了啊！”满座皆大笑。《易传》曰：“道也者，不可须臾离也。”孔子六经所谓的道，是君子之道。世界上必然先有君子之道，然后人们才知道礼让，否则人们互不相让的话，那么即使是吃饭的时候，也会发生官司；喝酒的地方，也会刀剑相向。我所谓的有没有道义，关乎人类之存亡，就是这个意思。

（八）

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”子夏曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”

辜译

adiscipleaskedconfuciusforthemeaningofthefollowingverse：

hercoquettishsmiles，