第1章礼下（一）
建元四年（公元482年），一个春意盎然的时节，高帝山陵迎来了一个重要的时刻——昭皇后应当迁葬，与高帝合葬于这庄严的山陵之中。然而，祠部的官员们却对此产生了疑惑，他们纷纷议论，关于迁葬合葬的礼仪，是否有祖祭的仪式？以及在遣启时的各种奠仪，比如九饭之仪，又该如何进行呢？
面对这些疑问，左仆射王俭站了出来，他学识渊博，对礼仪有着深入的研究。他缓缓地说道：“奠仪，就如同大敛时的仪式一样庄重。贺循曾经说过，‘从墓到墓都要设奠，这就如同将要葬于庙朝之礼一样’。范宁也说过，‘将要下葬时，一定要设奠’。虽然这不被称为祖祭，但也不能没有祭祀的仪式啊。”他的言论有理有据，皇帝听后，觉得十分有道理，便采纳了他的意见。
然而，问题并未就此结束。有关部门又奏报了一个新的疑问：“昭皇后的神主牌位如今在庙中，现在要迁葬合葬，庙中有虞祭以安神。但是，神既然已经处在庙中，改葬时灵柩出庙，是否还应进行虞祭呢？郑玄在注释改葬时曾说，‘从庙到庙，礼仪应与从墓到墓相同’。可是，前代却认为应该没有虞祭。”
王俭再次站了出来，他深思熟虑后说道：“范宁曾说，‘葬礼必然有魂车’。如果不为其归来设祭，神将如何安舍呢？世俗中改葬时，即在墓所设灵设祭，怎能不祭就毁掉呢？贺循也说过，‘既已下葬，就在墓前设奠，以结束此事’。虽然不是正式的虞祭，但也大致相似。晋朝修复五陵，宋朝敬后改葬，都有虞祭。所以，现在设立虞祭是无疑的。”他的言论再次得到了皇帝的认可，皇帝采纳了他的意见。
回想起两年前的建元二年（公元480年），也是一个充满变革的年份。那时，皇太子妃突然去世，给宫廷带来了一场不小的风波。前宫的臣子们疑惑应该穿什么丧服，这个问题看似简单，实则涉及宫廷礼仪的深厚底蕴。
王俭再次挺身而出，他引经据典，说道：“《礼记·文王世子》中说，‘父亲在世时为子，君主在世时为臣’。而且汉魏以来，宫中的僚属配备齐全，臣子的礼节具体体现在三个方面。从前庾翼的妻子去世时，王允、滕弘认为府中的官吏应该穿小君之服，何况是臣子之节的重大呢？因此，应该依照礼仪为旧君的妻子穿齐衰三个月的丧服。身在官职的人，都应合属请假，早晚临哭都系在东宫。现在未从官而在远方的人，在任职的地方，请假两天半，然后行丧成服，派遣书信表文，不得奔赴。”他的言论有理有据，再次得到了皇帝的认可。
时光荏苒，转眼间又到了太子妃斩草乘黄的时刻。这是一个重要的仪式，标志着太子妃的丧事即将结束。然而，关于建立铭旌的事宜，宫廷中再次产生了争议。仆射王俭再次站了出来，他缓缓地说道：“按照礼仪，既然已经涂棺，祝史就取铭放在殡宫的东边。大敛完毕后，就应建立在西阶的东边。”他的言论简洁明了，得到了大家的认可。
回想起更早的南朝宋大明二年（公元458年），那时太子妃去世，宫廷中建立了九旒的丧饰。然而，关于斩草时是否建立旒，以及旒的数量和画龙的升降等问题，宫廷中再次产生了争议。王俭再次站了出来，他深思熟虑后说道：“旒本来是命服的一部分，与凶事无关。现在公卿以下的人，平时不能完备礼仪，所以在凶事时才建立旒。然而，东宫的秩位与上公九命的仪式相同，妃与储君一体，道义上不容有异。因此，没有理由未与常规相同，而特别设立凶事的旒。大明旧事是没有经过详细议论，轻率地就实行了。现在应该考察礼仪典籍，不能效仿过去的错误。吉部伍自有桁辂，凶部别有铭旌，如果再设立旒，又放在哪里呢？因此，我认为翣应该用八个。”他的言论有理有据，再次得到了皇帝的认可。
然而，宫廷中关于太子妃丧事的争议并未就此结束。有关部门再次奏报了一个新的问题：“按照大明的旧例，太子妃的玄宫中有石志。然而，参议认为墓铭不出于礼仪典籍。近来宋元嘉年间，颜延之作王球的石志，是因为平民没有碑策，所以用石志来纪念德行。从此以后，王公以下的人都共同遵守使用。然而，储妃的地位重要，礼仪不同于常人。既然已经有哀策，就不需要石志了。”这个问题看似简单，实则涉及宫廷礼仪的深厚底蕴。王俭再次站了出来，他经过一番深思熟虑后说道：“我认为这个观点是有道理的。储妃的地位确实重要，礼仪也应该与众不同。既然已经有哀策来纪念她的德行和地位，那么就不需要再用石志了。这样既能体现储妃的尊贵地位，又能符合礼仪的规范。”他的言论再次得到了皇帝的认可。
然而，关于太子妃丧事的争议并未就此平息。有关部门又奏报了一个新的疑问：“穆妃卒哭之后，灵柩还在路上，遇到朔望时，是否需要设祭？”这个问题看似简单，实则涉及宫廷礼仪的细微之处。王俭再次挺身而出，他经过一番深思熟虑后说道：“我认为不需要设祭。因为卒哭之后，已经在庙中进行了祭祀。这本来是祭祀顺序中昭穆的事，并不完全与四时之祭相同。所以有朔望的殷事之祭。但是，蕃国不实行权宜之制。宋江夏王妃卒哭以后，朔望设祭是因为她们的情况特殊。而帝室既然已经卒哭除丧，就没有理由再有朔望之祭了。虽然灵柩还没有升上庙堂，但船中就已经成为行庙了。就像桓玄以及宋高祖长沙、临川二国一样，都有移庙之礼。怎能说灵柩在路上就设立殷事之祭呢？推此而言，朔望时不再等待祭祀了。宋懿后时的旧事没有涉及这一点，更可以知道当时的议论了。”他的言论有理有据，再次得到了皇帝的认可。