第三十八章《王阳明详传》（10）

第三次讲学时期本篇讲述的是王阳明从五十岁至五十六岁约六年间教化门人、学术论辩以及他四处游历的一些情况。王阳明经历了那么多的艰难困苦，至此时期，他的胆识与思想已经达到了最高峰。读者朋友如果能够对这一时期王阳明的著作进行仔细研读并认真思考的话，我相信大家一定会受益匪浅。

本篇中所选择的内容大都是一些趣味性很强的文章，而且都是王阳明一生中的杰作，例如其中的《答顾东桥书》、《拔本塞源论》、《与南大吉书》和《与聂豹书》等。通过阅读此篇的内容，我相信大家一定能够感受到王阳明深远的造诣、豪迈的气魄和雄健的行文。

提出“致良知”说

正德十六年（1521年），王阳明五十岁，人在江西。正月的时候，他居住在南昌。从这一年起，他开始提出整个阳明学的核心思想——致良知。

王阳明在获悉武宗皇帝已于去年腊月初十返回皇宫的消息后，内心的担忧才稍稍放下。自从经历了宸濠之乱和许泰、张忠等人的诬陷，王阳明更加坚信良知足以使人忘记忧患、出离生死。他觉得“考三王、建天地、质鬼神、俟后圣”其实并没有什么不同，其核心只有一个，那就是“致良知”。

他在给邹守益的一封书信中写道：

近来信得致良知三字，真圣门正法眼藏。往年尚疑未尽，今自多事以来，只此良知无不具足。譬之操舟得舵，平澜浅濑，无不如意，虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患矣。

此外，王阳明在给其他人的书信中，也多次提到了良知之说，例如“今良知之说，已将学问头脑说得十分下落”；“良知之说本是学者究竟话头，可惜此体沦埋已久”；“良知二字直是建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，考诸三王而不谬，百世以俟圣人而不惑”；“此致知二字，真是个千古圣传之秘。见到这里，百世以俟圣人而不惑”等。在王阳明看来，良知即良心，是我们每个人都天生具有的东西，不需要去外求，而良知也正是我们在做任何事时所本应秉承的标准。

一日，王阳明长叹一声。弟子陈九川听到后就问他：

“先生何叹也？”

王阳明回答说：

“此理简易明白若此，乃一经沉埋数百年。”

陈九川又问道：

“亦为宋儒从知解上入，认识神为性体，故闻见日益，障道日深耳。今先生拈出良知二字，此古今人人真面目，更复奚疑？”

王阳明回答说：

“然譬之人有冒别姓坟墓为祖墓者，何以为辨？只得开圹将子孙滴血，真伪无可逃矣。我此良知二字，实千古圣圣相传一点滴骨血也。”

又继续说：

“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽。只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳。”

正德七年（1512年），王阳明四十一岁，当时他人在南京。自那时起，他在指导弟子时都是以“存天理、去人欲”为根本。如果有人向他请教天理是什么，他都会让他们自己去想，从来没有明确指明天理是什么。他曾对友人说：

“近欲发挥此，只觉有一言发不出，津津然如含诸口，莫能相度。”

过了些日子，王阳明又说：

“近觉得此学更无有他，只是这些子，了此更无余矣。”

旁边人就恳请他赶紧说出来，但他却又说：

“连这些子亦无放处。”

当时，终究还是没有明说。不过经过宸濠之乱和许泰、张忠的诬陷后，王阳明开始明确提出“致良知”之说。

关怀陆象山的子孙、陆王二人的关系

王阳明认为宋代的陆象山得到了孔子和孟子的真传，但是陆象山的学说却久受压制，未能得到彰显，而且孔庙中也缺少陆象山的牌位，陆象山的子孙也未能沾到褒崇之泽，于是他下令要求抚州府金溪县的官吏要将陆氏嫡系子孙像其他地方对待圣贤子孙那样，免除他们的徭役。如果陆象山的子孙中有条件不错的孩子，要把他们送进学堂，帮助他们完成学业。

我曾经在论朱子学和陆王学的历史时说过：

朱熹其实将中国自古代至宋代的所有思想全部拿来为己所用，采取“大山不让土壤故能成其高，江海不择细流故能成其深”的态度，最终创立了自己的朱子学，但对朱熹影响最大的还得数北宋的诸位儒学大家，其中就包括周敦颐、张载、邵康节、程颢和程颐等大师。尤其是程颢和程颐，他们二人是中国哲学史上非常重要的人物。概括来说，陆象山和王阳明继承的其实就是程颢的学术思想，而朱熹继承的主要是程颐的学术思想。

1107年，程颐去世。23年后，朱熹降生。朱子学的学术脉络大致可归纳

为程颐—杨龟山—罗从彦—李延平—朱熹，朱熹是程朱理学的集大成者，同时也是儒学史上新时代的开拓者。

陆象山和朱熹生活在同一时代，并且和朱熹的关系还非常好，但其学术思想却和朱熹完全相反。于是，天下的学者也被分为朱陆两派。

1192年，陆象山去世。1200年，朱熹去世。1279年，南宋灭亡。从朱熹去世至南宋灭亡，这大约是79年。元朝总共是88年。从明朝建立到王阳明降生是103年。这样算来，从朱熹去世至王阳明降生，一共间隔了大约270年。在这270年里，儒学分化成了朱子学派、陆子学派和朱陆调和派三派。但这三派中，朱子学的注释最为完备，而且当时的科举考试也以朱熹的著作为标准，所以朱子学的影响力要远远大于陆学。

陆象山去世280年后，王阳明降生。他亲眼目睹了朱子学的弊端，感觉陆学的重视实践更加符合圣学的思想，并且感愤于陆学的不振，于是大力宣传陆学，并且最终形成了重视简易直截的阳明学派。

正是基于这一原因，所以王阳明才会对陆象山的子孙格外关注。此外，王阳明还组织刻录了《象山文集》，并亲自为其作序。席元山曾经和王阳明在龙场论学，他也是为陆学的不振而深感不平，于是作《鸣冤录》，并将其寄赠给王阳明。席元山在其中写道，他也是有志于陆学，但遗憾的是当今天下人却认为陆学是错误的，根本不去关注它。

将门人汇集于白鹿洞书院

正德十六年（1521年）五月，王阳明燃起了归乡的念头，他打算回到家乡和自己的弟子们一起将阳明学发扬光大。就在此时，南昌府知府吴嘉聪计划编纂《南昌府志》，而且当时蔡宗兖也在南康府做教授，主持白鹿洞书院的工作。于是，王阳明就将门人夏良胜、舒芬、万潮和陈九川等人召集到白鹿洞书院，一边编纂《南昌府志》，一边对弟子们讲学。

王阳明还给邹守益写信，催促他尽快前来。他在信中说：

醉翁之意盖有在，不专以此烦劳也。区区归遁有日。圣天子新政英明。如谦之亦宜束装北上，此会宜急图之，不当徐徐而来也。

据此也可以看出王阳明对讲学是多么热衷了。

在正德十五年（1520年）春天，王阳明的好友湛甘泉在发履冢隐居，整天在家中和霍兀崖、方叔贤讨论学问。王阳明听闻这一消息后夸赞说：

“英贤之生，何幸同时共地，又可虚度光阴，失此机会耶？”

是年秋天，霍兀崖经过南昌，和王阳明一起探讨《大学》的要义，但霍兀崖秉承的还是程朱理学的旧观念。于是，王阳明就劝他说：

“若传习书史，考正古今，以广吾见闻则可。若欲以是求得入圣门路，譬之采摘枝叶，以缀本根，而欲通其血脉，盖亦难矣。”

在此，王阳明充分表明了自己对程朱理学的态度。

随处体认天理

正德十六年（1521年）五月，湛甘泉将自己所作的《学庸测》（大学中庸臆测）寄给王阳明。王阳明在回信中说：

随处体认天理，是真实不诳语。究兄命意发端，却有毫厘未协。修齐治平，总是格物，但欲如此节节分疏，亦觉说话太多。且语意务为简古，比之本文，反更深晦。莫若浅易其词，略指路径，使人自思得之，更觉意味深长也。

可以看出，王阳明是基于自己简易直截的学术思想做出的这一评价。

论众说之异同