第十六章郑笺孔注乱纷纷
方翰韬三板斧一出，诗赋这关算是拿下了。诗赋的骨架已经打好，甚至是定型了，后面他要做的，就是单纯的积累。后面可以应对不同的题目，以及韵脚的要求，有更丰富的词汇量与弹药库来准备，不至于词穷或者写的时候错韵。到了积累这里，就是单纯的下死功夫了，也没有好多说的了，终于摆脱了不稳定难预测的玄学领域，回到方翰韬最熟悉的领域了。跟背单词，积累错题本一样嘛，每天学习的时候做笔记，看书的时候，找到好的地方，或者自己有了灵感，就记笔记写下来。如此读书，时光如梭，已是到了四月中旬，方翰韬在曾家里读书，不知不觉已经一个月了。这一个月里，方翰韬算是进展神速，不仅经义背的多，论语，孝经皆已背完，尚书都背了有一小半。曾家的藏书他都看了不少。
与这个时代其他人读书习惯不同，像曾布，曾肇他们读一本书，那就真是只读这一本书，先是反复诵读，然后便是开始死记硬背，要把书里每个字每句话都要背下来，最后才开始追求书中的含义。甚至有时候会因为书里的一个字而纠缠半天。给方翰韬看的直摇头。读书怎么能这么死板呢。而方翰韬读书就跟现代人一样，惯颇有诸葛亮遗风，所谓观其大略，不求甚解就是如此。这本看一看大概意思，就跳到另一本上，有时候一本书也没必要看完，仅看其中一部分段落。
有时候在这本书里有了疑问，就去翻开其他书看。在看的时候，记笔记也记得很多。
用曾布的说法来讲，方翰韬这书读得很铺张浪费，非常奢侈!方翰韬听曾布这么吐槽他，都不想解释，想想后世信息大爆炸，手机互联网在手，只会缺时间看书，从来不会有时间而没书看。古代毕竟生产力不发达，很多习惯都是穷的，书籍毕竟少，因此大家才会拿到一本，都跟恋爱中的郭楠一样，忠贞不二，只对着这一本对付，不像方翰韬海王渣男行径，四处勾搭。而且很多时候，古代读书人周围也缺乏良师益友，看到陌生，或者比较小众深奥的书，里面很多地方读不明白，就只能瞎猜瞎琢磨。但方翰韬就不一样了，背靠曾布和曾巩的大腿，根本不缺师资资源，很多不解的地方，问问曾巩就知道了。可以说曾家丰富的藏书资源与师资力量，也能支撑得起方翰韬这般“奢侈”的读书习惯。“曾二叔，我对这《周易》复卦这块的象辞很不理解。”这一日，方翰韬在翻看周易的时候，向曾巩请教他其中不懂的问题。
“你怎么都看到周易了?”曾巩对方翰韬的进度有点吃惊，“不过是复卦的话，不懂也是情理之中，你先说说哪里不懂，咱们一起讨论讨论。”
曾巩一听方翰韬说是复卦这里不懂，不知道是不是方翰韬错觉，他看曾二叔还挺高兴的。
“就是这里，‘复，天地之心也。”方翰韬指着书本上这处说道，“我观这复卦的彖辞，这句最为关键，但偏偏我这句是一点都不理解。这天地之心说的到底是什么?语焉不详啊。”“哦，你先说说，为何会觉得复卦这里，这句最为关键呢?”曾巩又开始了他特有的拷打(划掉)反问教学方法。
“因为复卦通篇说的是一阳勃勃生于众阴之下，卦之初九因及时回复阳刚之气而得元吉，六二因近于初阳美复而得赞誉……这复卦六爻中每爻都与这“复”息息相关，皆因“复”而成吉遭凶，可见复是此卦中最为关键之事……”方翰韬这一番解释，曾巩听着连连点头，看来方翰韬确实是把这读进去了，有了自己的理解，接着听方翰韬迷惑不解的接着说道。“唯有这“复”的解释，彖辞中只有这一句其见天地之心乎，真的不知道该作何解。”
方翰韬读周易，看到这里就简单的一句天地之心差点没吐血了，这卦前面把这复说的这么神奇，结果揭晓谜底的时候，又开始谜语人，换谁看到这都满头问号。“既然象辞中的天地之心你看不明白，那怎么不看看注里是怎么解释的呢?王弼对此又有何解释?”曾巩依旧循循善诱。“二叔，你是不知道，我本来其实不是特别疑惑，但看完王弼的注后，脑袋里才会如此浆糊。”方翰韬不听到曾巩说王弼的注不已，一听曾巩提起来，大倒苦水，可见被坑得不轻。“怎么会又糊涂呢?”曾巩微微坏笑，笑的跟个老狐狸一样。显然对接下来发生的事早有预料。“因为王弼对这句天地之心作注，解释为天地以本为心，而我又翻看王弼的口中的“本”到底是什么意思，发现他解释“本’,说是“寂然至无是其本也。’这……”方翰韬迟疑了半天。“这岂不是在说，以无为本吗?这岂不是到了《道德经》中了。”
方翰韬简直难以相信。我看的明明不是儒家经典嘛，怎么看着看着串门到隔壁道家那里去了。也难怪方翰韬会这么联想，因为他看书很杂，算得上是博览群书，之前在看《周易》的时候，看到里面的注是王弼
做的，直接想到之前看的《道德经》,里面的注也是由王弼做的。而王弼注的《道德经》,通篇下来主旨思想就是“以无为用”。某种程度上算是虚无主义拉满了。结果方翰韬在看《周易》的时候，果不其然，又看到了这个“以无为本”。
方翰韬的三观可不是张白纸，毕竟是在后世赛里斯现代价值观长大养成的，直接敏锐得发觉其中的不对：作为“天行健，君子以自强不息。”为开篇宗旨的《周易》,这主观能动性算是拉满了，怎么会拐到虚无主义上了。
“你读书能发觉这其中的差别，说明你已经读入味了。”曾巩对方翰韬表扬了一番，紧接着又反问道。“说一说，为何你会觉得“以无为本”在其中解释不对呢?”
“我之前读了《列子》的《杨朱篇》,对其中的一句话印象深刻，那就是“生为尧舜，死为腐骨；生为桀纣，死为腐骨。腐骨一也，孰知其异?”既然寂然至无以为根，寂然至无以为本，死后都是一堆烂骨头，那生前所作的这一切又有什么区别的?阴也好，阳也罢，吉也好，凶也罢，这一切又有什么意义呢?天地之心如此，那这结论无疑是推翻了整个复卦。因此我才疑惑不解。”
这也算是虚无主义的危害了。方翰韬在看到这里的时候，更是好奇，以他对曾巩，和整个大宋的儒家学者们的了解，从韩愈柳宗元开启的排抑佛老的风气与思想，是如何看待你自家经典里冒出的佛老虚无主义的解释的呢?其实方翰韬在这最近读书时候发现这些别扭之处不仅这一点点，从汉儒开始，对儒家文本经典不断堆砌下来的解释简直是密密麻麻，厚厚的一大摞，每个思想家在给这些经典作注解释得时候，都不由自主的掺杂了自家的私货，里面的解释简直五花八门，甚至很多还是截然相反，这给方翰韬的学习带来了极大的阻扰。
我们做题家最痛恨的就是做题没有标准答案!你汉代郑玄的注是这么讲，魏晋王弼的注里是这么说，唐代孔颖达的疏里又是这么解释，光在里面打架辩经辩爽，方翰韬在外面学可就一个头两个大了。
尤其是再加上现在科举考试，谁知道学界又流行什么学说，自己按孔颖达的解释来做题，几百年前的解释，谁知道现在宋代的大儒们有没有推翻呢?更何况又是这个“天地之心”。方翰韬现在可不是之前那个不学有术的吴下阿蒙，这个“天地之心”方翰韬在各个地方已经接触了很多次，之前学诗赋的时候，范仲淹就有名篇《用天下心为心赋》。方翰韬在后世中，也对北宋不知道谁说的一句话，“为天地立心，为生民立命”印象很深刻，当时高中写作文大家都爱用。于是方翰韬隐隐约约觉得这里“天地之心”可能很关键，但奈何书上的解释又很乱。因此方翰韬只好开始请教曾巩了。遇事不决摇二叔，我曾二叔天下无敌!果不其然，曾巩给出了很有价值的优质回答。“之前与介甫兄通信之时，我听过他说过，现在在太学中，对复卦中这天地之心有一个很好的解释，但详细的我也忘了。”
方翰韬：…………
“这也是之前看的一鳞半爪，后面我天天操持家务，新学的没多少，旧知也渐渐忘了，”曾巩感叹了一句，“不过我还是记得，当时这个解释是这样的，天地之心乃天地以生成为心。所谓生生不已，这就比王弼的以无为本，解释突破了不少。也是当下，最流行的一种说法。”“这解释是出自哪里的?”方翰韬一脸兴奋，急忙把这记到自己笔记里。虽然曾二叔也没记多少，但起码把来源报出来了。“是胡瑗的《周易口义》,也是当今风靡天下，对周易学说影响最大的一本。”
“可是，这本书我好像没在南轩里看到过啊?”方翰韬很疑惑，曾家的南轩藏书中关于周易的书他都翻了遍，还真没见过这本。
“这本书比较新，南轩中的藏书多是以前收集的书，自然没有，得去抚州城里买了。”曾巩说道。