第201章传教士的求见
在大明放开海贸之后，越来越多的商人出海，也有越来越多的西洋人来到大明。在上个世纪，西洋人已经开辟了多条新的航线，其中包括从西欧前往北美，从西欧前往印度以及从西欧前往南美等诸多线路。
但是，从来没有人可以横穿太平洋，也没有人敢直接从大明东岸直接前往北美西岸，风高浪急广袤无垠的太平洋，淹没了无数航船的勇士。
连掌握了先进制图学的欧洲人都无法横跨太平洋的风浪，就更不用说还在使用古老的过洋牵星术的大明船队了，因此，朱慈烺虽然放开了海贸，但是商人们的足迹一般也就到暹罗、吕宋、爪哇等地，也就是后世的泰国菲律宾和马来群岛这些地方。
从这些地方，商贾们可以找到香料、农作物，甚至还能带回一些西洋人的新鲜玩意，这些东西在大明都能卖到不错的价钱。
即使是有走得远些的人，也就是到印度而已。其他更远的地方，就连郑芝龙的船队都力有不逮，更不用说船上连火炮都没有的普通商贾了。
而大明的开放除了引来商贾之外，也引来了更多的传教士，自然也引来了更多的问题。
自从佛郎机人来到澳门之后，传教士也踏上了大明的土地，自此，大明在西洋众多传教士眼中就成了一片未被开化的蛮荒之地，在他们眼中，大明的百姓都需要天主的救赎。
但是，当时的大明还在嘉靖、隆庆朝。对于这些金发碧眼想要改变大明百姓思想的人，官员们将其视之为妖怪，而天主教教义与传统儒学的冲突，也让百姓根本接受不了这种另类宗教的传播。
这些传教士将弘扬上帝教化视为毕生理想，大明官员和百姓的抗拒让他们颇为不满，而这时，耶稣会当中有人提出了要将天主教“中国化”，不能再采取在西洋和美洲那一套去传教，而是要适应大明的环境。
这一方略得到了认同，于是，传教士们学会了汉话，认识了汉字，穿上了汉服，吃起了汉食，让自己融入大明的风俗习惯，其中的佼佼者，便是罗明坚和利玛窦，而利玛窦与朝中大员徐光启的交情，甚至是传扬了数百年。
后来，利玛窦更是成为了耶稣会在大明的会长，为了能让天主教在大明传播得更广泛，利玛窦删去了圣经中耶稣被钉死在十字架上，以及圣母玛丽亚处女产子等内容，尤其是上帝的孩子们人人平等这一理论，更是被利玛窦直接剔出。
在利玛窦的努力之下，徐光启、王徽等大臣都接受了天主教的洗礼，就连现在朱慈烺的朝廷中，都有十几个接受了洗礼的大臣，除此之外，福建总兵平海伯郑芝龙，也是一个天主教徒。
但是，在利玛窦去世后，另一名传教士——龙华民接替了利玛窦的工作，龙华民和利玛窦不同，利玛窦要求以“天主”或者“上帝”来翻译圣经中的至高神，但是龙华民却认为，这是对至高神的一种亵渎，至高神与汉语中的“上帝”根本就不是一回事。
因此，龙华民主张将至高神音译为“斗斯”或者为“陡斯”，不允许将其翻译为“上帝”。
除此之外，龙华民还认为，利玛窦删去《圣经》中“人人平等”的理念，同样是对天主思想的歪曲，因此，龙华民大肆宣扬这种思想，在大明的底层百姓之中发展了大批信徒，而且，其所推崇的“一夫一妻”，也是让不少大明女子信奉了天主教。
万历年间，除了有徐光启、李之藻这样支持天主教甚至是信奉天主教的官员之外，更是有一些官员对于天主教极为不满，因为天主教不允许参加大型的祭孔活动，于是官员们认为天主教是异端，是邪教，万历四十四年，南京教难爆发，大量大明的教堂、墓地被毁坏，大量传教士被逮捕。
万历四十四年之后，不少传教士都是被驱逐出境，直到天启年间，天主教在大明的活动才是逐渐恢复，但是，这种活动始终未曾得到官方的认可，大明并不需要传教士们带来的宗教，只需要他们带来的历法、天文、术算、科学等方面的知识罢了。
但是朱慈烺登基之后，明政司屡屡在民间传播的“人人平等，人格无尊卑贵贱”的思想，引发了众多传教士的注意，加之汤若望更是被朱慈烺亲自邀请担任了兵仗司司长，这让不少传教士都内心振奋。
于是，这些传教士开始在大明的土地上大肆传教，但是他们并不允许教徒进行焚烧纸钱、祈祷、请愿等活动。
南京城中就有一名叫张兴的教徒，因为天主教的戒令，拒绝在祭祖的时候焚烧纸钱，于是其族人大怒，认为是那些西洋来的传教士毒害了张兴的思想，召集了大量族人打砸南京的教堂，此事顿时引发轩然大波，整个南京数个教堂都被波及。
传教士们受此影响风声鹤唳，不少传教士找到了在兵仗司担任司长的汤若望以及在科学院担任学士的教徒的王徽，想要通过他们直接和大明皇帝朱慈烺沟通。
对此，朱慈烺也是颇感兴趣，他也想要见见这些来自西方的传教士，毕竟，所谓“西学东渐”的风潮，就是由这些传教士给带起来的。
不论这些传教士本身的目的如何，客观上来看，他们确实是给大明带来了先进科学技术，就凭借这一点，他们就能够获得朱慈烺的接见。
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而此时，第一批传教士中的利玛窦、金尼阁以及邓玉函等人都已经去世，朱慈烺所要接见的对象，是现在大明耶稣会中的领军人物——龙华民、傅泛际以及曾德昭等几名传教士，这些传教士来自不同的国家，但是，他们身上都有一个相同之处。
他们一切行为的目的，都是将大明这片蛮荒的土地纳入上帝的怀抱当中去。