第28章将帅修养的传世经典(1)

（将苑）

【题解】

《将苑》又名《心书》，始见于宋人尤袤的《遂初堂书目》，明代编的诸葛亮文集中也予以收录，旧题诸葛亮著，共五十篇，从多方面论述为将用兵之法。

《将苑》一书是否确系诸葛亮所著，历来争议颇多。由于《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》均未收录该书，而明代王士骐所编《诸葛亮集》始见收录，名为《心书》，据此，清人姚际恒、纪昀均认为该书系后人伪托之作。《四库全书总目提要》也认为：“考五十篇内大都窃取孙子书，而附以迂陋之言，至不足道，盖妄人所伪作”。

清代学者张澍则持完全相反的观点，他认为《将苑》一书实为诸葛亮所著，并编入自己编辑的《诸葛忠武侯文集》，从而广为流传，影响深远。郑贤斌先生主编的《白话中国兵法》在《将苑》简介中说：“从该书的思想体系和内容而论，虽不像诸葛亮亲著，但其中许多思想却与诸葛亮的军事思想一脉相承，甚至文风笔法也不乏暗合之处”。军事科学院研究员许保林先生说：“《将苑》是中国古代论述为将之道的兵书。书中博采《孙子》、《吴子》、《尉缭子》、《六韬》、《三略》、《左传》等兵书史籍中的论兵妙语，分门别类加以阐述，言简意赅，自成体系，概括了古代为将之道的各个方面。……从书中内容大多采自兵、史诸书和隋、唐不同著录来推断，不像诸葛亮亲著，但其中许多思想与诸葛亮的军事思想相一致”。著名学者方家常则认为《四库全书总目提要》“盖妄人所伪作”的结论似乎太武断。他说：“《隋书·经籍志》载《孙子兵法杂占》四卷（梁有《诸葛亮兵法》五卷、又《慕容氏兵法》一卷，亡）。……又《隋书·经籍志》载《孙子兵法杂占》四卷没有作者，是否可以理解为魏征等人认为其书与已亡失的《诸葛亮兵法》五卷相似。如是，《诸葛亮兵法》中多有孙子兵法的思想、观点，甚至言辞，也就不足为怪。故而‘考五十篇内大都窃取孙子书，而附以迂陋之言，至不足道，盖妄人所伪作’，不但不能作为‘妄人所伪作’的论据，反而可证明它接近于梁《诸葛亮兵法》五卷”。

总之，在《将苑》是否后人伪托的问题上，存在着截然不同的观点。在两种不同观点并存的情况下，我们既不能轻率地否定《将苑》为诸葛亮所著，也不能贸然断定《将苑》就是诸葛亮所著。我们期待着新的材料、新的研究成果出现。

作为一部流传广泛，影响深远的古代著名兵书，《将苑》中的一些重要观点体现了诸葛亮治军、用兵的特点。例如：在《出师》中，提出将领应与士卒“同寒暑，等劳逸，齐甘苦，均危患”的要求；在《智用》中，强调将领“必顺天、因时、依人以立胜”的原则；在《机形》中，提出将领应具备“因机而立胜”的智谋；在《和人》中，强调“用兵之道，在于人和”；在《厉士》中，又提出“法若画一，则士无不服矣”的观点。总之，《将苑》联系治军和用兵的实际，博采《孙子》、《吴子》、《左传》、《六韬》之精华，一事一议，言简意赅，充分体现了诸葛亮的军事思想，不失为研究诸葛亮军事思想的一部传世经典。

当然，《将苑》中也有与诸葛亮战略思想不一致的地方，如《东夷》、《南蛮》、《西戎》、《北狄》等篇，主张对少数民族实行分化瓦解、残酷镇压的政策，就与诸葛亮一贯主张的“和抚”政策相矛盾，这是我们研究《将苑》时应当特别注意的。

【注释】

见《白话中国兵法》（《中国军事艺术》编委会编，郑贤斌主编，成都出版社，1992年5月第一版）第281页。

见论文“《将苑》是一部论述为将之道的兵书”（论文作者：军事科学院研究员许保林，2005年12月）。

见《诸葛亮文集全译》（方家常译注，贵州人民出版社，1997年10月第一版）第292页。

兵权

夫兵权者，是三军之司命，主将之威势。将能执兵之权，操兵之要势，而临群下，譬如猛虎，加之羽翼，而翱翔四海，随所遇而施之。若将失权，不操其势，亦如鱼龙脱于江湖，欲求游洋之势，奔涛戏浪，何可得也。

【译文】

用兵的权谋，是军队命运的主宰，主帅威力和权势的象征。将帅能精通用兵的权谋，就能掌握军队的指挥权，以统率全体官兵，就好比给猛虎添上了翅膀，就能翱翔四海，处于各种环境都能灵活应变。如果将帅不懂得用兵的权谋，不能掌握军队的指挥权，就像鱼和龙离开了江河湖海，要求得遨游大海的姿态气势，在波涛中奔腾嬉戏，又怎能办到呢？

【注释】

兵权：用兵的权谋。

三军：春秋时，大国多设三军，如晋称中军、上军、下军，楚称中军、左军、右军，齐、鲁、吴也设上、中、下三军。后指步、车、骑三军。这里是军队的通称。司命：神名。《礼·祭法》称宫中所祀小神有司命。《风俗通义·祀典》称民间所祀小神有司命。转为和生命有关的事物。这里意思是主宰。

威势：威力权势。

操：掌握，控制。要势：明诸葛义、诸葛倬《诸葛孔明全集》无“要”字，可从。势：指军队指挥权。

临：统管。《荀子·性恶》：“故古者圣人以人之性恶，……故为之立君上之执以临之，明礼义以化之”。这里指统率。

随所遇而施之：指处于各种环境，都能灵活应变。

脱：失去。这里指离开。

洋：大海。势：这里指姿态气势。

逐恶

夫军国之弊，有五害焉：一曰，结党相连，毁谮贤良；二曰，侈其衣服，异其冠带；三曰，虚夸妖术，诡言神道；四曰，专察是非，私以动众；五曰，伺候得失，阴结敌人。此所谓奸伪悖德之人，可远而不可亲也。

【译文】

统军和治国的弊端，是由以下五种人造成的：一是，结为同党互相勾结，诽谤诬陷贤臣良将；二是，衣着豪华服饰奇异，生活不循常理；三是，胡乱夸耀怪异邪术，荒诞散布神仙方术；四是，专门打探是非，私下煽动众人；五是，窥伺不当或失误，以便暗中勾结敌人。这就是人们所说的奸诈虚伪、违背道德的小人，只能疏远而不能亲近。

【注释】

军国：统军和治国。

毁谮（—zèn）：诽谤诬陷。贤良：有德行的人。这里指贤臣良将。

侈其衣服：意思是衣着奢华。

异其冠带：意思是服饰奇异。

虚夸：虚假夸张。意思是胡乱夸耀。妖术：怪异的邪术，多指术士的迷信活动。

诡言：荒诞地散布。神道：神仙方术。

伺候：等待，观察。这里指窥伺、探察。得失：事之成败、损益、优劣都叫得失，这里指不当或失误。

奸伪：奸诈虚伪。悖德（bèi—）：违背道德。

知人性

夫知人之性，莫难察焉。美恶既殊，情貌不一，有温良而为诈者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰，间之以是非而观其志；二曰，穷之以辞辩而观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。

【译文】

了解一个人的本性，没有比考察他更难的了。善和恶有很大差别，人的内心和外表又不尽一致，有的人外表温和善良而行为虚伪奸诈，有的人表面恭顺而内心欺诈，有的人表面勇敢而内心怯懦，有的人表面尽力而心怀不忠。考察和识别人的方法有七种：一是询问他判断善恶是非的问题，来观察他的志向；二是巧用言辞论辩使他无言以对，来观察他的应变能力；三是向他咨询计策谋略，以观察他的才能和学识；四是告诉他灾祸和困难，以观察他是否忠贞勇敢；五是让他喝醉酒，以观察他的人品习性；六是让他面对财物私利的诱惑，以观察他是否清正廉洁；七是约定期限让他办事，以观察他是否守信用。

【注释】

察：考核、调查。这里指考察。

情貌：指内心与外貌。

温良：温和善良。诈：奸诈。

穷：理屈，辞屈。这里意思是无言以对。辞辩：能言善辩。变：权变，随机应变。这里指应变能力。

识：见识，胆识。这里指才识。

临：面对。廉：清白高洁。这里指廉洁。《楚辞·卜居》：“吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞？”

将材