第7章深谋远虑的治国方略(1)

（答法正书）

【题解】

诸葛亮担负治理蜀汉重任后，采取了厉行法制的手段，这引起了豪强官吏的不满，他们攻击诸葛亮“刑法峻急”，是不“度德量力”。当时的蜀郡太守法正也出来替他们说话，劝诸葛亮“缓刑驰禁”。为此，诸葛亮写了《答法正书》，批驳了法正的主张，强调了在豪强官吏中实行法制的必要性。这是一篇体现诸葛亮吏治思想的重要著述。

君知其一，未知其二。秦以无道，政苛民怨，匹夫大呼，天下土崩，高祖因之，可以弘济。刘璋暗弱，自焉已来有累世之恩，文法羁縻，互相承奉，德政不举，威刑不肃。蜀土人士，专权自恣，君臣之道，渐以陵替；宠之以位，位极则贱，顺之以恩，恩竭则慢。所以致弊，实由于此。吾今威之以法，法行则知恩，限之以爵，爵加则知荣；恩荣并济，上下有节。为治之要，于斯而著。○《三国志》卷三十五《蜀志·诸葛亮传》裴注引《郭冲》五事。

【译文】

您只知问题的一面，而不知问题的另一面。秦王朝因为不实行仁政，政令苛刻，百姓怨恨，因而陈胜振臂大呼，秦王朝就土崩瓦解，汉高祖根据这种情况，实行宽刑驰禁，因而获得了成功。刘璋昏庸懦弱，从他父亲刘焉以来，两代人都给蜀地百姓小的恩惠，政令废驰，官员们互相奉承，使好的政令不能施行，威严的刑律不庄重严肃。蜀地的豪强官吏，独揽大权，为所欲为，君臣相待的礼仪，逐渐被废驰。拿职位来恩宠他们，结果职位高了，他们反而不觉得可贵，拿恩惠来笼络他们，结果恩惠到了顶，他们反而怠慢无礼。之所以出现弊政，实在是因为上述这些原因。我现在用严厉的法制使他们害怕，推行法制之后，他们才会知道什么是恩宠；用爵位来约束他们，晋升爵位之后，他们才知道什么叫荣耀。恩宠和荣耀相互弥补，上下才能有法度。治国的要领，就在这里体现出来。

【注释】

无道：暴虐，没有德政。

匹夫：庶人，平民。这里指秦末农民起义领袖陈胜、吴广。

弘：大，这里指宽大，意思是宽刑驰禁。济：成功。

暗弱：也作“闇弱”，懦弱而不明事理。

焉：刘焉（？－公元194年），江夏郡竟陵县（今湖北省潜江县西北）人，汉鲁恭王之后，东汉灵帝时任益州牧，为刘璋之父。累世：几代。

文法：文书法令，这里指政令。羁縻：牵制，束缚。这里意思是废驰。

德政：旧指好的政令或政绩。举：兴办，施行。

威刑：指严厉的刑律。肃：严肃，庄重。

专权：独揽大权。恣：放任，为所欲为。

陵替：纪纲废驰，上下失序。意思是礼仪被废驰。

践：卑下。

顺：顺着。这里意思是笼络。慢：怠慢。

威：震慑。

恩荣：恩宠和荣耀。并济：相互弥补。

节：准则，法度。有节：意思是有法度。

要：纲要，要领。

著：显露。这里意思是体现。

（答杜微书）

【题解】

公元224年（建兴二年），在诸葛亮宣布推行“闭关息民”政策后，杜微“老病求归”。为挽留杜微，诸葛亮专门写了这封书信。书信阐述了推行“闭关息民”政策的原因，披露了自己采取耕战、富国强兵、伺机统一天下的策略，反映了诸葛亮求贤若渴的心情。由于诸葛亮的耐心劝说，杜微终于安心事蜀，后官至谏议大夫。

曹丕纂弑，自立为帝，是犹土龙刍狗之有名也。欲与群贤因其邪伪，以正道灭之。怪君未有相诲，便欲求还于山野。

丕又大兴劳役，以向吴、楚。今因丕多务，且以闭境勤农，育养民物，并治甲兵，以待其挫，然后伐之，可使兵不战民不劳而天下定也。君但当以德辅时耳，不责君军事，何为汲汲欲求去乎！○同前。

【译文】

曹丕废君夺位，自封为皇帝，这好比土龙刍狗一样有名而无实。我准备与各位贤士趁其奸邪伪善之机，用正义的力量去消灭他。令人不解的是，您还不曾指教我，就想请求回乡赋闲。

如今曹丕又大兴劳役，举兵攻打吴国。现在趁他应付的事情多，我们应当利用这个时机封锁边境，努力发展农业生产，充实人力财富，并且训练军队，等待他遭受挫败，然后举兵讨伐他，就可以使军队不作战、百姓不劳累而天下平定。您只须凭自己的德望来辅助时政，不要求您参与军中事务，为什么这样急切地要求离去呢！

【注释】

簒弑：杀君夺位。指建安二十五年（公元220年），曹丕在曹操死后，废汉献帝刘协，自立为帝的事。

土龙：古代用来求雨的土制的龙。刍狗：古代供祭祀用的用草扎成的狗。这里用土龙刍狗比喻曹丕的有名无实。

正道：指正义。

怪：奇怪，不解。相诲：教导我。

山野：草野，对朝廷而言。这里指家乡。

劳役：指统治者强迫人民出劳力以供役使。

吴：东汉时江苏为吴郡地，后来即别称吴。楚：古国名，地处南方。吴、楚：指东吴统治的地区。因邓芝出使吴国后，两国往来频繁，曹丕就在公元222年至225年多次举兵伐吴。

多务：意思是应付的事情多。

闭境：意思是封锁边境。劝农：勉励农耕。

育养：生息，培养。这里意思是充实。

甲兵：这里指军队。

但：仅，只。时：指时政。

汲汲：急切的样子。

（论光武）

【题解】

诸葛亮早年隐居的隆中在南阳境内，而南阳郡为当年刘秀中兴汉室的发祥之地。博览群书，关注时局的诸葛亮自然对刘秀及其身边的谋臣良将了如指掌。本文就光武中兴等问题提出了与曹植不同的见解。诸葛亮认为：光武中兴的原因，很重要的一条，便是刘秀的“神略计较”，以及刘秀君臣的“谋合议同”。这种刘秀的英明果断是综合君臣智慧的产物的观点，是与曹植认为刘秀英明，众臣平庸的观点截然不同的。为此，诸葛亮对光武谋臣良将的忠贞智勇十分推崇，对光武君臣的“谋合议同”极为赞赏。

曹植曰：“汉之二祖，俱起布衣。高祖阙于微细，光武知于礼义。高祖又鲜君子之风，溺儒冠，不可言敬。辟阳淫僻，与众共之。诗书礼乐，帝尧之所以为治也，而高祖轻之。济济多士，文王之所以获宁也，而高祖蔑之不用。听戚姬之邪媚，致吕氏之暴戾，果令凶妇肆鸩酷之心。凡此诸事，岂非寡计浅虑，斯不免于闾阎之人，当世之匹夫也。世祖多识仁智，奋武略以攘暴，兴义兵以扫残，破二公于昆阳，斩阜、赐于汉津。当此时也，九州鼎沸，四海渊涌，言帝者二三，称王者四五，若克东齐难胜之寇，降赤眉不计之虏，彭宠以望异内陨，庞萌以叛主取诛，隗戎以背信毙躯，公孙以离心授首。尔乃庙胜而后动众，计定而后行师。于时战克之将、筹画之臣，承诏奉命者犹宠，违令犯旨者颠危。故曰，建武之行师也，计出于主心，胜决于庙堂。故窦融因声而景附，马援一见而叹息。”